可多元智能理論到底能給素質(zhì)教育什么支持呢？

　　二、多元智能理論的觀點及其缺陷

　　美國心理學(xué)家加德納在對傳統(tǒng)智力理論批判的基礎(chǔ)上，于1983年提出了多元智能理論。多元智能理論認(rèn)為人的智能是多元的，且最初加德納認(rèn)為每個人有7種不同類型的智能：1.言語-語言智能。2.邏輯-數(shù)理智能。3.視覺空間智力。4.身體-動覺智力。5.音樂智力。6.人際交往智力。7.自知自省智能。但隨著時間的推移，在1999年出版的《智力與的重構(gòu)》一書中，加德納又設(shè)想了三種潛在的新智能，即存在智能，道德智力和精神智力，并認(rèn)為“精神智力使我們有能力把握宇宙和超自然的信念，但它最終依賴一定的感受能力。”[3]而對于其中的音樂智能，加德納認(rèn)為這不能由日益積累的生活經(jīng)驗來決定。音樂智能既然不能由經(jīng)驗來決定，那就是說人們是通過遺傳或某種神秘的力量而獲得這種智能的。而且加德納也說，“我們都認(rèn)為人們的多種智力均為與生俱來”。[4]這就使他的理論在一定的程度上帶有人的素質(zhì)和發(fā)展是先天決定的傾向。既然智能的先天的，那教育的作用有多大？教育還有存在的意義？

　　加德納還指出，多數(shù)人只在某一特定的領(lǐng)域內(nèi)具有創(chuàng)造性，并非在所有的領(lǐng)域內(nèi)都具有創(chuàng)造性。加德納認(rèn)為“人有多種智力，每種智力都是相對獨立的。”[5]這樣，加德納就得出了個人可以擁有高超的數(shù)學(xué)或音樂能力，但并不伴隨任何認(rèn)知或者情感狀態(tài)的結(jié)論�？蓪嶋H上，這是可能存在的嗎？一個人在擁有他的高超的數(shù)學(xué)能力時，他會帶有自己深厚的感情和態(tài)度的，如果沒有這樣的對數(shù)學(xué)的深厚的感情和態(tài)度，他會投入大量的精力到這門知識領(lǐng)域或這種技能的研究里去嗎？相反，我們的素質(zhì)教育即全面發(fā)展教育認(rèn)為素質(zhì)之間是聯(lián)系緊密的，這些素質(zhì)之間是相互促進(jìn)和發(fā)展。人的道德的發(fā)展能促進(jìn)人的智力的發(fā)展，身體的強壯也會在很大的程度上促進(jìn)學(xué)習(xí)，從而能提高一個人的各種素質(zhì)。

　　另外，加德納在1983年時，他提出人類只有7種智能，而在后來出版的《智力的重構(gòu)-—21世紀(jì)的多元智力》一書里，他認(rèn)為還應(yīng)加上了2到3種。他也認(rèn)為，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人們會越來越會發(fā)現(xiàn)更多的智能。“如果音樂和空間的智能被證明是其它智能的基礎(chǔ)，那他就必須又得重新修改他的智能清單。”[6]

　　從以上我們就可看到，多元智能理論是一個還處在不斷發(fā)展中的理論，還是一個不健全和不成熟的理論。而且他的理論還存在著許多不能解決的假設(shè)，如每個人都是不一樣的這樣的假設(shè)。一般來說，每個人有自己的個性，正由于個性的不同，才使得這個世界豐富多彩。但也不可否認(rèn)生活在一定文化背景下的人類群體還是有許多共性的，共性是使人類能長久地相處并使文化延續(xù)下來的主要原因，可多元智能理論卻過分地強調(diào)了人的不同和人的個性以及人與人之間的差異，而使得當(dāng)今人們的教育研究大都忽視甚至拋棄了對人的共性和研究，這也不能不說是當(dāng)前學(xué)界的一種短視。而且加德納自己也承認(rèn)，“多元智能理論在學(xué)術(shù)分組、天才教育、交叉學(xué)科課程、學(xué)年長度或者其它熱點的教育問題方面并沒有發(fā)言權(quán)。”[7]

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