在幼兒園藝術(shù)教育中，美工區(qū)是對(duì)幼兒進(jìn)行美術(shù)教育的重要場(chǎng)所之一，它強(qiáng)調(diào)以幼兒的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和需要為導(dǎo)向，鼓勵(lì)幼兒的自主性；注重幼兒與材料的互動(dòng)，為幼兒提供自主創(chuàng)作的機(jī)會(huì)與活動(dòng)；注重培養(yǎng)幼兒的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。而自由創(chuàng)意角是最能體現(xiàn)美工區(qū)幼兒創(chuàng)造性培養(yǎng)功能的一個(gè)組成部分。自由創(chuàng)意，顧名思義就是幼兒自由進(jìn)行創(chuàng)意作品的過(guò)程，但與美工區(qū)其他活動(dòng)不同的是，它既不屬于集體活動(dòng)的延伸，又不是教師預(yù)設(shè)的區(qū)域活動(dòng)，而是完全從幼兒自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，由幼兒自擬主題、自選材料、自愿組合(或個(gè)人完成)、自由創(chuàng)作的過(guò)程，是“以激發(fā)幼兒藝術(shù)潛能和創(chuàng)造力為主要目的，充分發(fā)揮幼兒主觀能動(dòng)性，尊重幼兒藝術(shù)個(gè)性，引導(dǎo)幼兒創(chuàng)造性欣賞和自主創(chuàng)作藝術(shù)作品的實(shí)踐活動(dòng)”。[l]以小班的“大花園”教學(xué)內(nèi)容為例，教師事先準(zhǔn)備了不同顏色的背景板(綠色、黑色、棕色)和各種各樣的材料(大樹(shù)葉、小樹(shù)葉、松果、紙杯、瓶蓋、糖紙、核桃殼、花蛤殼、雪糕棒、雪花片、石頭等)，在區(qū)域活動(dòng)時(shí)間，教師將這些材料投放在美工區(qū)的自由創(chuàng)意角。在區(qū)域活動(dòng)開(kāi)始之前，教師向幼兒介紹了所準(zhǔn)備的材料，并告訴幼兒自己擬定主題，選擇合適的背景板進(jìn)行創(chuàng)作，此后幼兒開(kāi)始自由創(chuàng)作。但是自由創(chuàng)意角的設(shè)置并不僅僅是創(chuàng)設(shè)環(huán)境、提供豐富多樣的材料，其本身的創(chuàng)設(shè)具有一定的原則，這也能體現(xiàn)幼兒教師的智慧所在。那么自由創(chuàng)意角的創(chuàng)設(shè)原則是什么呢?杜威“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的思想為我們指明了道路。

　　二、“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”對(duì)創(chuàng)設(shè)自由創(chuàng)意角的啟示

　　杜威在對(duì)“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行解釋和描述時(shí)，舉了一個(gè)極為形象的例子，通過(guò)對(duì)這個(gè)例子的解析我們能更清楚地了解到杜威“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的思想，同時(shí)也更清楚如何將“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”應(yīng)用到自由創(chuàng)意角中。他說(shuō)，“如果我們想象向山下滾動(dòng)的石頭擁有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)我們也許會(huì)得到一個(gè)一般化的描述……石頭從某處開(kāi)始，只要條件允許，就會(huì)持續(xù)地向著一個(gè)地點(diǎn)，一個(gè)靜止的狀態(tài)——那是結(jié)束。在這種外在的事實(shí)之上，我們可以加上這樣的想法，石頭帶著欲求盼望最終的結(jié)果；它對(duì)途中所遇到的事物，對(duì)推動(dòng)和阻礙其運(yùn)動(dòng)，從而影響其結(jié)果的條件感興趣；它按照自己歸結(jié)于這些條件的阻滯和幫助的功能來(lái)行事和感受；以及最后的終止與所有在此之前作為一種連續(xù)的運(yùn)動(dòng)的積累聯(lián)系在一起。這樣，這塊石頭就將擁有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)帶有審美性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)”[2]。杜威賦予這塊石頭人的思維，這塊石頭所擁有的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”便恰如人所擁有的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”，通過(guò)杜威對(duì)石頭“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的描述，可以窺見(jiàn)“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵，從而為美工區(qū)自由創(chuàng)意角的創(chuàng)設(shè)提供啟示。

　　(一)“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的完滿(mǎn)性

　　杜威說(shuō)，“石頭從某處開(kāi)始，只要條件允許，就會(huì)持續(xù)地向著一個(gè)地點(diǎn)，一個(gè)靜止的狀態(tài)——那是結(jié)束”。也就是說(shuō)，我們的經(jīng)驗(yàn)要有一個(gè)從開(kāi)始到結(jié)束的完整歷程，比如完成一件令人滿(mǎn)意的作品、成功解決一道難題、結(jié)束一個(gè)游戲、經(jīng)歷一次地震，等等。然而，并非有一個(gè)完整的過(guò)程就意味著達(dá)到了“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的完滿(mǎn)性，更為重要的是在這個(gè)過(guò)程中“經(jīng)驗(yàn)材料得到徹底實(shí)現(xiàn)，手段和目的達(dá)到融合”。[3]在石頭向下滾動(dòng)的過(guò)程中，也許會(huì)有荊棘阻礙其前進(jìn)，也許會(huì)有狂風(fēng)助它前行，倘若石頭真的有思維，它會(huì)不斷克服不利條件，利用有利條件解決自身存在的問(wèn)題，促使自己不斷地前進(jìn)，達(dá)成自己的目標(biāo)。在滾動(dòng)的過(guò)程中，石頭的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷了一次完整的蛻變，在終結(jié)處達(dá)到了完滿(mǎn)性。需要指出的是，結(jié)束并不意味著一個(gè)中斷，它代表著另一個(gè)新的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的開(kāi)始。它是這個(gè)事件的高潮，也是另外一個(gè)事件的開(kāi)端。從對(duì)“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”完滿(mǎn)性的解析中可以看出，其包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一是過(guò)程的完整性，其二是經(jīng)驗(yàn)的完整性。二者共同構(gòu)成了“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的完整性。

　　從杜威對(duì)“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”完滿(mǎn)性的闡釋中，我們可以得到以下啟示：第一，自由創(chuàng)意角的創(chuàng)設(shè)中要有充足的時(shí)間以保證過(guò)程的完整性。杜威說(shuō)，“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”是“一個(gè)生長(zhǎng)的過(guò)程：有開(kāi)端，有發(fā)展，有完成”[4]。過(guò)程的完整是經(jīng)驗(yàn)完滿(mǎn)的保證。而過(guò)程的完整性意味著需要時(shí)間來(lái)保障，只有保證充足的時(shí)間，才有可能保證過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)的完整性。以小班幼兒自由創(chuàng)意“大花園”為例。自由創(chuàng)意角作為美工區(qū)的一部分，時(shí)間大約從早上9：OO至9：40，約40分鐘。在這期間，Y1和Y2兩名幼兒經(jīng)歷了“形成拼擺大花園的意向一合作拼擺大花園一最終完成大花園”，充足的時(shí)間保證了幼兒一個(gè)完整的創(chuàng)意過(guò)程。第二，自由創(chuàng)意角的創(chuàng)設(shè)中材料投放的多樣性和層次性是幼兒經(jīng)驗(yàn)完整性的關(guān)鍵。在自由創(chuàng)意角中，幼兒主要通過(guò)與材料的互動(dòng)獲得經(jīng)驗(yàn)。因而，教師對(duì)幼兒的支持和引導(dǎo)主要通過(guò)材料的提供實(shí)現(xiàn)。在“大花園”創(chuàng)作過(guò)程中，幼兒從最初只想象一個(gè)有花的花園到有樹(shù)、有蜜蜂、有花、有蝴蝶的花園，這固然與幼兒已有的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，但是教師提供的樹(shù)枝、大樹(shù)葉、黃黑條紋相間的石頭都刺激了幼兒的想象。此外，幼兒最初使用的是教師加工過(guò)的半結(jié)構(gòu)化的材料(比如紙杯花、雪花片，這些材料本身就具備了花的特征，幼兒只需擺在上面)，而在后期，幼兒自覺(jué)使用方形的糖紙去做一朵“花”，以及用瓶蓋去當(dāng)紙杯的花心，這些都屬于低結(jié)構(gòu)材料的運(yùn)用。教師投放材料的層次性目標(biāo)隨著幼兒的自然發(fā)展得到了實(shí)現(xiàn)，而幼兒經(jīng)驗(yàn)也隨著材料的使用得到提升、深化與豐富，獲得了完整性。因此，自由創(chuàng)意角經(jīng)驗(yàn)層面完滿(mǎn)性的實(shí)現(xiàn)既需要時(shí)間的保證，又需要教師材料投放方面所給予幼兒的隱性支持。

　　(二)“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的情感性

　　杜威說(shuō)，“石頭帶著欲求盼望最終的結(jié)果；它對(duì)途中所遇到的事物，對(duì)推動(dòng)和阻礙其運(yùn)動(dòng)，從而影響其結(jié)果的條件感興趣”。這句話表明，石頭對(duì)于向下滾動(dòng)這件事情是帶著自己的欲求和興趣的，這種欲求和興趣就是石頭的情感性。情感是運(yùn)動(dòng)和黏合的力量，情感性的存在使“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”變得完滿(mǎn)和整一，“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”從而具有審美的性質(zhì)。當(dāng)談起情感，也許我們會(huì)想到一系列描繪情感的詞語(yǔ)，比如歡樂(lè)、悲傷、希望、恐懼、憤怒等，它們被當(dāng)作是某種已成形的實(shí)體出現(xiàn)在人們面前，但是情感并非像我們稱(chēng)呼它們的詞那樣簡(jiǎn)單而緊湊，“實(shí)際上，當(dāng)情感重要時(shí)，它們是一個(gè)運(yùn)動(dòng)和變化中的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)”[5]。首先，“情感賦予一種自我肯定性”[6]，也就是說(shuō)，情感的發(fā)生是一種自我驅(qū)動(dòng)的力量，它發(fā)生在“我”是主動(dòng)發(fā)出者的運(yùn)動(dòng)之中。“我們?cè)谑艿襟@嚇立刻跳起來(lái)，在感到羞愧立刻臉紅，在這種情況下，害怕和羞怯并非是情感狀態(tài)”。其次，雖然經(jīng)驗(yàn)具有情感性，但是在經(jīng)驗(yàn)之中，情感并不獨(dú)立存在，它依附于實(shí)際發(fā)生的事件和物體，伴隨著事件發(fā)展過(guò)程中交互作用的發(fā)生而發(fā)生，“也是伴隨著這種交互作用不斷深入而發(fā)生改變，它將貫穿‘一個(gè)經(jīng)驗(yàn)’始終”[7]。

　　從杜威對(duì)“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”情感性的解釋我們可以得出以下啟示：自由創(chuàng)意角中教師對(duì)幼兒的信任感是前提，幼兒的主動(dòng)參與是基礎(chǔ)。杜威在對(duì)石頭這一想象性案例進(jìn)行描述時(shí)開(kāi)篇即提到“石頭帶著欲求盼望最終的結(jié)果”。也就是說(shuō)，在活動(dòng)中，主體本身要有內(nèi)在動(dòng)機(jī)，要具備發(fā)自其內(nèi)心的需要。有研究表明，在美工區(qū)活動(dòng)中，活動(dòng)內(nèi)容很少由幼兒選擇，幼兒也很少參與材料準(zhǔn)備，幼兒的自發(fā)活動(dòng)普遍不高。[8]這都表明，教師在美工區(qū)活動(dòng)中對(duì)幼兒有強(qiáng)烈的不信任感。而這種不信任感正是扼殺幼兒創(chuàng)造性潛能的隱患。自由創(chuàng)意角的目的就是要培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性，而創(chuàng)造性培養(yǎng)的首要條件就是能夠使幼兒主動(dòng)參與其中，將自身對(duì)于創(chuàng)作的渴望帶人其中。創(chuàng)造性的培養(yǎng)只有在身處寬松的活動(dòng)氛圍，擁有活動(dòng)自主權(quán)的幼兒身上才有可能實(shí)現(xiàn)。這就要求教師充分信任幼兒，相信幼兒能夠自主發(fā)起活動(dòng)，多多鼓勵(lì)幼兒，多給幼兒自主活動(dòng)的機(jī)會(huì)。其實(shí)，對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，他們本身具有主動(dòng)活動(dòng)的愿望和要求，具有自由創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，渴望成為活動(dòng)的小主人，只有幼兒主動(dòng)參與到活動(dòng)中，才能產(chǎn)生一種自我驅(qū)動(dòng)的力量，才能在“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”中發(fā)生情感，才能使“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”變得具有審美性質(zhì)。在“大花園”的創(chuàng)作過(guò)程中，教師除了在自由創(chuàng)意角提供了豐富有趣的材料之外，還給了幼兒較大的自由度，從而保證幼兒在寬松的氛圍中愉快“學(xué)習(xí)”�；顒�(dòng)期間，更多的時(shí)候教師在一旁觀察幼兒的作品，傾聽(tīng)幼兒之間的對(duì)話，當(dāng)覺(jué)察幼兒有需要時(shí)，教師會(huì)給幼兒一點(diǎn)提示，但此時(shí)教師充當(dāng)?shù)氖?ldquo;參謀”的角色，而非“教師”的角色。這能夠保證幼兒主動(dòng)參與到活動(dòng)中，發(fā)揮其積極性，從而培養(yǎng)其創(chuàng)造性。

　　(三)“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的連續(xù)性

　　杜威認(rèn)為，人類(lèi)思想中存在著的二元論導(dǎo)致了人與人之間、人與物之間、物與物之間的割裂，這種割裂不僅造成了種種隔閡和障礙的出現(xiàn)，而且使得人們的“經(jīng)驗(yàn)”呈現(xiàn)出碎片化和孤立化的現(xiàn)象，但杜威認(rèn)為，“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的形成就像一條流淌的河，前一階段導(dǎo)致了后一階段，后一階段對(duì)前一階段進(jìn)行了延續(xù)與創(chuàng)新，階段與階段、部分與部分之間是具有流動(dòng)性的，期間沒(méi)有縫隙和空白。正是階段(部分)之間的這種持續(xù)不斷的融合與聯(lián)結(jié)才構(gòu)成了一個(gè)整體，這個(gè)整體也因這種連續(xù)性而變得更加具有趣味性，同時(shí)也更加多樣化。但是，杜威這里所說(shuō)的連續(xù)不是機(jī)械的連接，亦不是一個(gè)階段(部分)對(duì)另一個(gè)階段(部分)的覆蓋，在整個(gè)過(guò)程中，每個(gè)階段(部分)的特性都沒(méi)有消失，也沒(méi)有孤立存在，而是融合為一體，形成一條流動(dòng)的河流，最終納入“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的整體之中。

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