幼教網(wǎng)整理了關(guān)于幼兒中外歷史《明朝著名思想家王夫之的知行合一所包含的思想》，希望對(duì)幼兒學(xué)習(xí)有所幫助，僅供參考。

　　王守仁即王陽(yáng)明，生于公元1472年，字伯安，世稱陽(yáng)明先生。他的一生博聞多識(shí)，著作繁多，是有名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，其最有名的成就莫過(guò)于集陸王心學(xué)之大成于一身。

　　王守仁乃浙江紹興府人士，出生于家境顯赫之家，自幼便熟讀詩(shī)書(shū)展示出非凡的智慧。其父母為其有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，便從余姚搬遷至山水之鄉(xiāng)的紹興。王守仁也沒(méi)有辜負(fù)父母的期望，十二歲初入私塾便能與老師辯論天下大事，暢談國(guó)家時(shí)政，感懷人事。在私塾期間發(fā)奮刻苦，隨后更是第一次會(huì)試便中舉人雖幾次與狀元之位擦肩而過(guò)，但在二十七歲那年高中進(jìn)士，任刑部主事，后官至為兩廣總督，成為真正意義上的朝廷中流砥柱。本該是胸懷天下，勵(lì)志圖志之時(shí)卻接連遭到朝廷的貶斥。雖晚年復(fù)起，但遲遲暮年有心卻無(wú)力再為朝廷出謀劃策。

　　因仕途受阻，王守仁便開(kāi)始一心悟道，領(lǐng)悟儒家心學(xué)之道，廣收教徒進(jìn)行講學(xué)。他主張“致良知”、“知行合一”且反對(duì)朱熹的格物致知論，認(rèn)為格物致知?jiǎng)儕Z了人的天性且過(guò)于繁瑣。

　　縱觀陽(yáng)明先生的一生，于國(guó)，他問(wèn)為朝廷出謀劃策，以國(guó)家興衰天下興亡為己任;于學(xué)，他繼承發(fā)展心學(xué)，使得心學(xué)成為明朝的主流學(xué)說(shuō)之一，更是使心學(xué)一派遠(yuǎn)傳海外;于己，他的一生筆耕不綴，文學(xué)著作眾多且文采斐然，并將心學(xué)的奧秘融入自己書(shū)法之中，已然無(wú)愧于心。

　　王守仁思想

　　被后世尊稱為陽(yáng)明先生和王文成公的王守仁，他將前人關(guān)于心學(xué)的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了進(jìn)一步的整合發(fā)展并結(jié)合了禪學(xué)的精華部分，從而產(chǎn)生了心學(xué)，一個(gè)比前兩者更加細(xì)致完整的學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)是相對(duì)于朱熹的理學(xué)而存在的。

　　王守仁心學(xué)的中心思想便是“致良知”和“知行合一”這兩部分內(nèi)容。“致良知”就是指一個(gè)人可以不必在意外物，只要能夠遵從自己的內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)即可。“良知”不僅僅是指自身內(nèi)心的思想道德，更是指天理。王守仁認(rèn)為每一個(gè)人又都良知的存在，理就存在每一個(gè)人的心中。而“知行合一”則是指知要與行相互依存，兩者不可分離。“知”是指認(rèn)知，知善知惡知萬(wàn)物。“行”則是一個(gè)人在“知”的基礎(chǔ)上保留善去除惡。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是如果一個(gè)人的內(nèi)心之中有關(guān)于某一種事物善惡的認(rèn)知，那么他就會(huì)遵循自己內(nèi)心的認(rèn)知，將行動(dòng)付諸實(shí)踐。假如一個(gè)人并沒(méi)有將其的心中的認(rèn)知付諸于行動(dòng)，那么簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是他并沒(méi)有達(dá)到王守仁所說(shuō)的“知行合一”。從該方面上可以表明知在行中，行中有知。而“致良知”則是“知行合一”的前提條件，“知行合一”又是“致良知”的準(zhǔn)則，兩者不能相互獨(dú)立而存在的。

　　王守仁思想的獨(dú)特之處在于有沒(méi)分離知與行兩者的關(guān)系，認(rèn)為只要兩者相結(jié)合才會(huì)是一個(gè)完整的存在，這也是其思想成為明代主流思想之一的重要因素。即使是在現(xiàn)今的社會(huì)里，心學(xué)對(duì)我們認(rèn)識(shí)自我還是存在著一定的借鑒意義。

　　王守仁知行合一

　　被后人敬稱為王文成公、陽(yáng)明先生的一代大儒王守仁，在前人的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展心學(xué)，他一生對(duì)心學(xué)這一明代主流思想的貢獻(xiàn)良多，是心學(xué)的集大成者。心學(xué)除卻“致良知”，“心即理也”等一系列精華思想外，更有“知行合一”這極具深刻含義的理論。
 

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