一、美、美感和美感教育

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　　人們常說，愛美是人的天性，愛美之心，有皆有之。孩子在很小的時候，就有喜歡色彩鮮艷、造型新奇的玩具，喜歡漂亮的服飾，愛聽美妙、動聽的聲音等等愛美的表現(xiàn)。一個人愛美是很自然的事，是合乎人的本性和能力。高爾基說過：“一個人，甚至當(dāng)他是個‘徹頭徹尾’的市儈的時候，仍然是愛美的，對美的渴望是一種健康的‘傾向’，構(gòu)成這種渴望的基礎(chǔ)的是屬于生物學(xué)的一種對完美形式的追求。”美是人類社會實踐的產(chǎn)物，在人類社會中，處處都有美的存在，人們在識別美與丑、是與非、高尚與卑下的過程中，發(fā)展美好事物，克服不良傾向，推動社會進步。

　　美是在人與自然、人與社會的關(guān)系中體現(xiàn)出來的一種與真、善相聯(lián)系的、反映人的本質(zhì)力量的積極方面，并且與宜人的感性形式有機結(jié)合而形成的和諧、統(tǒng)一的客觀形象，真正的美是真、善、美的統(tǒng)一體。

　　真、善、美及其相互關(guān)系是什么呢？“真”是從客觀世界的運動、變化、發(fā)展中所表現(xiàn)出來的客觀事物本身的規(guī)律性。人類在社會實踐中認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律，并依據(jù)客觀規(guī)律辦事，就是真，它屬于科學(xué)研究的對象。“善”是對人類有用有益的、符合一定時代的集體或個人需要和目的的一種功利價值。真、善、美的相互關(guān)系是：真是美的基礎(chǔ)，沒有真便沒有美；善是美的前提，不善則不美；真、善是美的條件，美蘊含著真和善。

　　關(guān)于真、善、美及其相互關(guān)系，一些科學(xué)家有著精辟的論述，這些論述對于我們認(rèn)識真、善、美及其相互關(guān)系是有重要啟示的。法國雕塑家羅丹說：“美只有一種，即顯示真實的美。”德國古典哲學(xué)家、美學(xué)家黑格爾說：“從一方面看，美與真是一回事，這就是說，美本身必須是真的。從另一方面看，說得嚴(yán)格一點，真與美卻是有分別的。”這就是說，美與真的關(guān)系，美以真為基礎(chǔ)，美蘊含著真，凡是美的必須是真的，但真的不定全是美的，真不等于美。就藝術(shù)傷口的真與美來看，優(yōu)秀的藝術(shù)傷口必須具有真實性，這個真實性是指這些藝術(shù)作品植根于生活，反映生活，反映生活。但真實并不等于藝術(shù)美，藝術(shù)美的最大特點在于它的創(chuàng)造性。藝術(shù)家運用藝術(shù)手法創(chuàng)造性地反映生活。這就是說，藝術(shù)的美并不等于生活的真，從生活的真到藝術(shù)的美，要經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動。古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家亞里士多德說：“美是一種善，其所以能引起快感正因為它善。”中世紀(jì)羅馬哲學(xué)家普洛丁說：“善在美的后面，是美的本原。”魯迅先生說：“在一切人類所以為美的東西，就是于他們有用——于為了生存而和自然以及別的社會人生的斗爭上有著意義的東西。”這就是說，人類認(rèn)為美的東西，必須是對人類有益、有用的東西，就是善的。善與功利的聯(lián)系是直接的，它本身就意味著功利。而美與功利的聯(lián)系多半是間接的，功利只是隱藏、潛伏于美之中。正如普列漢諾夫說的：“人類以功利觀點對待事物是先于審美觀點對等事物的。”正國為美與功得的聯(lián)系不是直接的，美的作用往往被人忽略。其實，藝術(shù)傷口使人得到賞心悅目的藝術(shù)享受，使人精神上得到鼓舞、愉悅和休息，它對人的功利是一種精神方面的功利。美的功利性不像善況那樣直接顯而易見，而是間接的、內(nèi)含的。作為道德意義上的善，是一種社會公認(rèn)的外世為人的準(zhǔn)則。把這種善寓于藝術(shù)美之中，使之成為一種人的心靈美，就要通過一定的藝術(shù)形式，構(gòu)成一定的生活形象，動之以情地表現(xiàn)出來，在人的心靈深處發(fā)揮教育作用，因此，揚善懲惡就可以成為文藝作品永恒的主題了。真、善、美各有自己的涵義和價值，同時又有其內(nèi)在的聯(lián)系，但是它們不能相互等同，也不能相互取代。法國啟蒙時代的偉大思想家狄德羅曾指出：“真、善、美是些十分相近的品質(zhì)。在前面兩種品質(zhì)之上加以些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也就顯得美。”“真理和美德是藝術(shù)的兩人密友。”俄國美學(xué)家、文藝批評家別林斯基說：“科學(xué)和藝術(shù)也是為最高的善同時就是最高的真和美。”在這里，他不公闡述了真、善、美的相互關(guān)系，也表明了它們在科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的價值和作用。關(guān)于文藝領(lǐng)域內(nèi)真、善、美的價值和作用，古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家柏拉圖說：“有一類文章都是可以給人教益的，而且以給人教益為目標(biāo)的，其實就是把真、善、美的東西寫到讀者的心靈里去，只有這類文章可以達到清晰完美，也才值得寫，值得讀。”優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)當(dāng)是真、善、美的和諧統(tǒng)一、集中表現(xiàn)。藝術(shù)作品不公應(yīng)當(dāng)是真實性，而且應(yīng)當(dāng)以揚善懲惡為其天職，藝術(shù)更應(yīng)當(dāng)是美的，美是藝術(shù)的本質(zhì)屬性，是藝術(shù)的生命。藝術(shù)更應(yīng)當(dāng)是美的，美是藝術(shù)的本質(zhì)屬性，是藝術(shù)的生命。

　　（二）美感

　　美感是指人們對美的一種認(rèn)識感受和反映，它涉及意識活動的許多方面，如感覺、知覺、聯(lián)想、想象、思維、情感等多種心理活動。構(gòu)成美感需要三方面要素：①審美對象，②審美主體，③審美活動。審美主體在長期多次審美活動中，才能逐步形成審美意識，一個人的審美意識包括審美感受、審美觀點、審美趣味、審美理想等多方面。一個人的審美意識與個人的社會經(jīng)歷、風(fēng)俗習(xí)慣、文化水平、藝術(shù)修養(yǎng)、情趣愛好等有關(guān)。

　　美感的主要特點：

　　1．美感的直覺性

　　美感的產(chǎn)生是從審美主體對美的事物的具體形象的直接感知而開始的，當(dāng)美的事物通過感官傳到人的大腦以后，立即會與大腦中儲存的審美經(jīng)驗聯(lián)系起來，產(chǎn)生審美判斷，形成事情受和感動的情感受反應(yīng)，從而沉浸在直覺性美感享受之中。這種靠直覺產(chǎn)生的美感，常常是發(fā)自內(nèi)心情感的、情不自禁的、滿足人的情感需要的美的享受。當(dāng)審美主體與審美對象在情感上合拍，引起情感共鳴時，就會產(chǎn)生美感。正如德國哲學(xué)家費爾巴哈所說：“如果你對于音樂沒有欣賞力，沒有感情，那么你聽到最美的音樂，也只是像聽到耳邊吹過的風(fēng)，或者腳下流過的水一樣。那么，當(dāng)音調(diào)抓住了你的時候，是什么東西抓住了你呢？你在音調(diào)里聽到了什么呢？難道聽到的不是你自已心的聲音嗎？因此感情只是向感情說話，感情只能為感情所了解，也就是興能為自已所了解——因為感情只能為感受情所了解，也就是只能為自已所了解——因為感情的對象本身只是感情。”只有審美主體與審美對象有感情呼應(yīng)的可能性，審美主體在一剎那間被審美對象“抓住”，便會引起情感共鳴，直覺地產(chǎn)生美感。有人認(rèn)為盡管老師要求幼兒“高興地唱”，“樂著唱”，但幼兒唱不好，就認(rèn)為教幼兒有表情地唱歌是困難的。當(dāng)然，幼兒有表情地唱歌有運用歌唱技能、技巧表達感情的問題，但關(guān)鍵的問題是激發(fā)、引導(dǎo)幼兒對所唱歌曲在情感上產(chǎn)生共鳴。只有把幼兒內(nèi)心的高興、愉快用歌聲表達出來，才是真正地、高興地、有表情地唱。直覺性的美感既有感性因素，又有理性因素的參與，是建立在二者統(tǒng)一基礎(chǔ)上的精神愉悅感。直覺又有高低之分，由經(jīng)驗而產(chǎn)生的直覺，往往由于經(jīng)驗的片面性帶來直覺美感的局限性或失誤，包含理性因素的直覺能夠抓住審美對象的內(nèi)在美。審美者在長期審美實踐活動中，對美的對象進行觀察、思考、積累，成為意識活動的成果，積淀于大腦之中。它無形中引導(dǎo)、規(guī)范、制約著審美者的直覺感受美，對審美對象包含的真善美作出迅速的情感反應(yīng)。偉大的物理學(xué)家愛因斯坦對藝術(shù)直覺有很深的體會，他說：“有時因為直覺產(chǎn)生了新的科學(xué)發(fā)明，那種直覺實際上與音樂世界的所謂靈感是相通的，這是非常有趣的。”他還說：“我六歲開始跟父母學(xué)習(xí)拉小提琴，音樂世界賦予我的直覺，對我的新發(fā)現(xiàn)（運動物體的光學(xué)）有極大的幫助。”美感產(chǎn)生的特點，而且美感直覺性的發(fā)展對一個人的成長發(fā)展也有重要作用。

　　2．美感的功利性

　　美具有功利性，反映美的事物的美感也必定具有對人有益、有用的功利內(nèi)容。美感的功利性主要表現(xiàn)為一種精神的功利性。在審美活動中，人們受到美的熏陶和教育，提高了某種認(rèn)識，滿足了精神生活的某些需要，得到鼓舞、娛樂各休息，帶來精神愉悅，是人的精神生活的重要組成部分。人類整個社會生活是由物質(zhì)生活和精神生活兩大部分組成，二者互相影響，互相促進，相輔相成。美感的功利性不是給人以直接的物質(zhì)實惠，機時是以精神力量鼓舞士氣，推動物質(zhì)生產(chǎn)，促進社會發(fā)展。

　　3．美感的個人差異性

　　美感是要發(fā)揮審美主體的主觀能動性的，由于審美主體在生活經(jīng)歷、時代特點、文化水平、藝術(shù)修養(yǎng)、性格特點、興趣愛好、審美能力以及感情因素等到方面的不同，就必然帶來個人美感的差異性。譬如，有人從維納斯的形象中，感到人是美的，是有力量的，人能夠獲得幸福；而有人則視維納斯為“女妖”，認(rèn)為它能引起邪念。同一件藝術(shù)品產(chǎn)生不同的美感，表現(xiàn)了審美主體的審美差異性。

　　4．美感的共同性

　　這是指不同時代、不同民族、不同社會經(jīng)歷的人，對同一審美對象可能產(chǎn)生相同或相近的審美感受。美感是客觀存在的美（審美對象）在審美主體頭腦中的反映，任何藝術(shù)作品都傾注了作者的心血，打上了作者感情的印記，要了解共同美感的產(chǎn)生，需要從審美對象和審美主體兩方面來分析。

　�、傧髞砜矗耗切﹤�(cè)重于表現(xiàn)自然美、開式美的審美對象，容易喚起共同美感。如：著名的建筑、亭臺樓閣，我國的故宮、長城，埃及的金字塔等，不公古人、帝王喜愛，現(xiàn)今的中外游客也很喜愛。再如，描繪山水禽獸、魚蟲花鳥的畫，如徐悲鴻的“馬”，齊白石的“蝦”，已成為人們喜愛的藝術(shù)珍品。還有描寫秀麗景色，表現(xiàn)某種思緒的樂曲，施特勞斯《藍色多瑙河》，貝多芬的《田園交響曲》，類似這樣一些側(cè)重于表現(xiàn)自然美、形式美的審美對象，在描寫事物景色的同時，寓意、寓情于景物之中，達到“情景交融”的境地，喚起許多人的美感。還有些審美對象雖有一定的社會內(nèi)容，但無明顯的政治傾向，臺表現(xiàn)游子思鄉(xiāng)的李白的《靜夜思》，王維的《九月九日憶山東兄弟》，表現(xiàn)母子親情的《搖籃曲》，或表現(xiàn)某種精神，某種情緒的樂曲，如貝多芬的《命運交響曲》，表現(xiàn)與命運抗?fàn)�，不屈服于命運的堅強精神。這類審美對象容易喚起與之有共同生活、情感體驗的審美者的共同美感。

　　②從審美主體來看：愛美是人的本質(zhì)屬性。審美主體之間有共同的生活、情感體驗，共同的生理、心理結(jié)構(gòu)，共同的風(fēng)俗習(xí)慣，共同的利益，共同的歷史文化傳統(tǒng)影響……因而人們?nèi)菀桩a(chǎn)生共同的審美需要和愛好，或相近的審美評價和審美感受。

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