美國著名心理學(xué)家、教育家布魯納（J.Bruner）在他1977年出版的《認(rèn)知心理學(xué)》一書中對前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基（LevVygotsky）在心理學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)作了高度評價：“在過去的四分之一世紀(jì)中，研究認(rèn)知過程及其發(fā)展的每一位心理學(xué)家，都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)維果茨基的著作對他的影響。”[1]

　　維果茨基在本世紀(jì)初創(chuàng)立的重要概念之一是“最近發(fā)展區(qū)”（ZoneofProximalDevelopment），簡稱zpd。zpd是指兒童在有指導(dǎo)的情況下借成人的幫助所達(dá)到的解決問題的水平，與在獨立活動中所達(dá)到的解決問題的水平之間的差異，它反映了兒童發(fā)展的最大可能性。

　　如今，這一概念的影響已隨著維果茨基的信奉者們——美國當(dāng)代心理學(xué)家、劇作家、表演理論的創(chuàng)始人弗雷德·紐曼（FredNewman）及其同事路易斯·赫茲曼（LouisHolzman）等人展開的新的研究工作變得更具生命力。zpd的解釋范圍由于表演理論在后現(xiàn)代主義思潮中的盛行已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育心理學(xué)的領(lǐng)域，廣泛滲透到成年人的心理發(fā)展及心理治療領(lǐng)域。

　　弗雷德·紐曼致力于在實踐中發(fā)展維果茨基的理論，從表演的維度探討了zpd的概念，并以此為核心提出了表演式學(xué)習(xí)的概念，以區(qū)別于在當(dāng)今社會大行其道的工具性學(xué)習(xí)，即以獲取知識和技能為目的的學(xué)習(xí)。表演理論通過對工具性學(xué)習(xí)的消極影響的批判及對表演式學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)，在人的教育和發(fā)展方面提出了獨到的見解。

　　1工具性學(xué)習(xí)

　　表演理論家指出，對知識與技能的掌握（即工具性學(xué)習(xí)）與真正的學(xué)習(xí)（發(fā)展式學(xué)習(xí)）是不同的。事實上，在當(dāng)今社會中真正的學(xué)習(xí)幾乎被掌握知識和技能的概念取代了。因為對知識、技能掌握容易被驗證、被測量，能夠換取有社會價值的東西，如高中文憑、大學(xué)學(xué)位、職業(yè)證書、駕駛執(zhí)照等。

　　我們并不是說獲取知識、技能是不重要的。像其他用于掙錢謀生的社會行為一樣，知識和技能對我們的日常生活是非常有用的。問題是，對知識和技能的學(xué)習(xí)并不導(dǎo)致人的發(fā)展，只有那種既是手段，又是目的的歷史表演式的學(xué)習(xí)才能促進(jìn)人的發(fā)展。原因在于，對知識和技能的掌握只是憑借有限的事實來維持日常生活的穩(wěn)定性與連續(xù)性，與發(fā)展毫不相干。無論我們掌握多少知識和技能，也只是把它們吸收到事先存在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，我們并不能因此而成為一個新人。這種學(xué)習(xí)可能會鞏固和增強(qiáng)我們在社會中的地位，而不是在歷史中的地位。對知識和技能的掌握并不能引起一個人的質(zhì)的變化或增長，不能代替促使人發(fā)展的學(xué)習(xí)。

　　2表演式學(xué)習(xí)（發(fā)展式學(xué)習(xí)）

　　維果茨基曾指出，發(fā)展式學(xué)習(xí)是在“最近發(fā)展區(qū)”即zpd內(nèi)完成的。zpd是人類建立起來的一種特殊的復(fù)合式社交活動。這種活動并不像其他的活動那樣只是作為達(dá)到某種目的的手段，例如購物、烹調(diào)、開車、上班、旅行等，這些都屬于工具的社會行為，其目的在于達(dá)到某種結(jié)果，而建立zpd，則既是手段也是目的，是一種歷史性的活動。

　　zpd的另一個特點是參與建立zpd的人在個人的能力、經(jīng)驗、發(fā)展水平上都是各不相同的。用維果茨基的話來說，它是一種有經(jīng)驗的人幫助沒有經(jīng)驗的人學(xué)習(xí)的一種共同活動。在zpd中，學(xué)習(xí)不是個人性的，而是社會性的，是大家共同完成的。

　　zpd中的活動主要發(fā)生在兒童進(jìn)入學(xué)校之前，即沒有開始工具性學(xué)習(xí)之前所做的，是真正能夠促進(jìn)人的發(fā)展的學(xué)習(xí)。zpd活動最典型的例子是嬰幼兒學(xué)習(xí)講話期間與成年人之間的“共同表演”。

　　弗雷德·紐曼在《一生中的表演》一書中用現(xiàn)實生活中的情境向我們展示了一組組生動的zpd活動。[2]

　　情境一：一個只有10個月的小女孩珍妮坐在小椅子上，面前擺著一個空盤子，盤里有一些吃剩下的餅干渣兒，珍妮嘴里不停地冒出“餅……餅……”的聲音，她的媽媽跟她做著語言游戲，“餅……干？你想再要一些餅干，是嗎？珍妮？”于是這兩個人，一個具有二十多年語言經(jīng)驗的母親與一個全無經(jīng)驗的孩子一起交談起來。珍妮通過模仿媽媽表演著講話，這樣就可以不斷地超越她自己所能做到的。珍妮的媽媽首先要接受珍妮所說的文理不通的語言，并幫助她講下去。珍妮就是通過參與對話活動來學(xué)習(xí)講話的。如果只允許珍妮講她會講的，她的媽媽和其他人只接受她講得正確的語言，那么珍妮就永遠(yuǎn)不可能學(xué)會講話。

　　情境二：在一個家庭聚會上，兩歲的朱蒂在爸爸的要求下為大家唱字母歌。小朱蒂沙啞地唱起了“A、B、C……”，他停頓了一下，想不起接下去該唱什么。爸爸小聲提醒他：“D、E”，朱蒂隨著他爸爸唱了下去，唱到最后，他帶著勝利的喜悅大聲叫道：“WXYZ！”頓時，他的爺爺、奶奶、姑姑、叔叔、表哥、表姐一起拍手大笑了起來。

　　情境三：三歲的鮑比帶著自己剛剛畫好的一張畫跑到姐姐的房間，指著畫上幾乎無法辨認(rèn)的橘子、葡萄告訴姐姐是送給她的。姐姐高興地抱了鮑比一下，贊美道：“這張畫真是漂亮極了，我要把它掛到墻上去！”

　　從以上幾個情境中我們看到，孩子們所做的無論是珍妮要餅干、朱蒂唱字母歌還是鮑比畫的水果都是不正確的、有問題的。可是他們沒有被糾正、被批評，而是受到了鼓勵。成年人總是用這樣的方式對待兒童，支持他們，幫助他們?nèi)ネ瓿蓛和�所不會做的事情。這正是值得我們注意的社會環(huán)境，也可以稱為社會活動。人類就是在這樣的環(huán)境中開始學(xué)習(xí)講話、走路、穿衣以及各種各樣的事情，從而使我們參與到社會生活中來成為可能。換言之，為了適應(yīng)社會，我們首先要從非適應(yīng)性的歷史表演活動做起，也就是從那些我們還不知道怎樣做的事情做起。

　　遺憾的是，一旦社會適應(yīng)的任務(wù)完成了，那么發(fā)展的過程也就停下來了。也就是說，能夠促進(jìn)發(fā)展的歷史表演式的學(xué)習(xí)形式被放棄，更進(jìn)一步的發(fā)展已經(jīng)不再可能了。家庭、學(xué)校以及其他的社會組織把我們固定在某一種同一性上面，以致我們無法隨著外界的發(fā)展而作出相應(yīng)的發(fā)展變化。

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