摘要：勇敢是一個(gè)恒遠(yuǎn)的話題，勇敢是兒童重要的一種道德品質(zhì)。許多先賢都給勇敢下了定義，我們認(rèn)為勇敢就是不畏懼危險(xiǎn)，不畏懼困難。兒童期是勇敢品質(zhì)養(yǎng)成教育的重要時(shí)期，兒童勇敢品質(zhì)的培養(yǎng)宜早不宜晚。兒童在游戲中、教學(xué)中、校園文化中、家庭中、社會(huì)中都可以接受勇敢品質(zhì)教育，以養(yǎng)成勇敢的道德行為。

　　關(guān)鍵詞：兒童；勇敢品質(zhì)；養(yǎng)成教育

　　勇敢是一個(gè)古老的話題，從古至今都被人們津津樂(lè)道。勇敢是一個(gè)永恒的話題，古往今來(lái)人們對(duì)它的討論從未間斷。勇敢是人們不懈追求的一種道德品質(zhì)，英雄身上具有的勇敢品質(zhì)，成為人們模仿的典范。勇敢是什么？勇敢是不畏懼危險(xiǎn)和困難。它既具有精神上的勇氣，不畏艱難險(xiǎn)阻的氣概，也有行為上的果敢、決斷和面對(duì)困難的無(wú)所畏懼。古有智勇雙全的說(shuō)法�？梢�，勇敢與智慧一樣是人們希求的一種道德品質(zhì)，離開了勇敢，智慧就無(wú)法發(fā)揮，無(wú)法彰顯。兒童期是人成長(zhǎng)的重要時(shí)期，兒童需要在這一時(shí)期培養(yǎng)出各種優(yōu)秀的道德品質(zhì)。其中勇敢就是兒童應(yīng)該具有的一種重要的道德品質(zhì)。兒童期是行為習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時(shí)期，在這一時(shí)期養(yǎng)成勇敢的道德品質(zhì)，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是終身受益的。

　　一、勇敢的定義

　　與勇敢相對(duì)的是不勇敢，是怯懦。不勇敢的行為有多種表現(xiàn)，有的孩子在陌生人面前膽小、怯懦，不敢張口說(shuō)話，有的孩子不敢參與游戲，有的孩子明明知道答案，上課時(shí)卻沒(méi)有勇氣舉手回答，有的孩子怕黑，有的孩子總是膽小怕事，畏首畏尾。種種不勇敢的行為，會(huì)影響孩子的發(fā)展，成為橫在孩子前行道路上的障礙。究竟什么是勇敢，勇敢的定義是什么？這是一個(gè)久遠(yuǎn)的話題。不同的人對(duì)它的認(rèn)知不同，國(guó)外有許多圣人先哲都討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題。遠(yuǎn)在古希臘時(shí)期，許多哲人就探討了勇敢，蘇格拉底經(jīng)常和人討論勇敢的問(wèn)題。柏拉圖在《理想國(guó)》強(qiáng)調(diào)了勇敢的重要性，認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種道德品質(zhì)，他認(rèn)為勇敢是上天賜予的品質(zhì)，性質(zhì)是銀，僅次于金的特質(zhì)，是軍人必備的一種意志品質(zhì)，軍人以此保家衛(wèi)國(guó)。在這里柏拉圖把勇敢看作是天生的、由遺傳決定的，這個(gè)理解和我對(duì)勇敢的理解是不同的。我認(rèn)為勇敢是后天養(yǎng)成的，是一個(gè)漫長(zhǎng)的道德養(yǎng)成過(guò)程。夸美紐斯把“智慧、勇敢、節(jié)制、公正作為自己的道德教育內(nèi)容”［１］２０８。并把“這四種品德稱為主要的或基本的德行”［１］２０８。他認(rèn)為“勇敢包括沉著、堅(jiān)忍、履行職責(zé)、刻苦耐勞及抑制急躁、憤怒。”［１］２０８盧梭要求培養(yǎng)出具有獨(dú)立勇敢頑強(qiáng)智慧的人。中國(guó)古代的先賢們也論述了什么是勇敢。《論語(yǔ)》中孔子有關(guān)于怯懦與勇敢的論述。子曰：“見義不為，無(wú)勇也。”［２］４０意思是見到不道義的事情，應(yīng)該勇敢的站出來(lái)，如果置之不理，就是怯懦。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”［２］４意思是聰明人沒(méi)有困惑，有仁德的人沒(méi)有煩惱，勇敢的人沒(méi)有恐懼。指出勇敢就是不害怕。孔子關(guān)于勇敢的理解長(zhǎng)期以來(lái)受到世人的推崇，成為中國(guó)封建社會(huì)主要的對(duì)勇敢的解讀�！抖Y記?中庸》說(shuō)：“……．五者天下之達(dá)道也。知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也”［３］４意思是調(diào)節(jié)五倫人際關(guān)系，要靠人的智慧、善良和勇敢這三種道德品質(zhì)。這里把勇敢看作是通行天下的道德品質(zhì)之一，給勇敢以極高的評(píng)價(jià)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”［４］１８３意思是熱愛學(xué)習(xí)的，離智慧就不遠(yuǎn)了，能夠身體力行多做善事的就靠近仁了，有羞恥之心就靠近勇敢了�？鬃又赋�，勇敢與自我之間的關(guān)系超出了僅把勇敢看作是人與人之間的關(guān)系，忽視了勇敢與自身的關(guān)系，一定程度上拓寬了勇敢的內(nèi)涵。蘇軾在《留侯論》中有這樣的論述：“古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之杰，人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)哉也。”指出了匹夫之勇不是勇，真正的勇敢是臨變不驚，無(wú)故受到責(zé)難卻不生氣。先賢們從不同的角度認(rèn)識(shí)勇敢，解釋了勇敢。查閱現(xiàn)代文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對(duì)勇敢的研究與以往相比有進(jìn)一步的發(fā)展。如有的研究者認(rèn)為，勇敢的表現(xiàn)形式具有多樣性，如血性之勇和尚武之勇，理性之勇和堅(jiān)韌之勇，現(xiàn)代文明社會(huì)崇尚的是理性之勇。還有研究者把勇敢作為勇德的初級(jí)階段，研究了勇德的教育。我們認(rèn)為勇敢在不同年齡階段，表現(xiàn)形式不同。年齡越小，表現(xiàn)更多的是尚武之勇，年齡越大，表現(xiàn)更多的是理性之勇。綜合古今中外關(guān)于勇敢的相關(guān)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于什么是勇敢，哪些勇敢是我們需要的，沒(méi)有明確的界定。根據(jù)古今中外各家各派關(guān)于勇敢的論述會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是何種形式的勇敢表現(xiàn)，何種勇敢定義，它們都有共同性，就是臨危不懼，直面挫折，理性面對(duì)，迎面抗?fàn)帯＿@與漢語(yǔ)字典中對(duì)它的注釋是相通的。根據(jù)字典的釋義，我們認(rèn)為勇敢就是不畏懼危險(xiǎn)，不畏懼困難；有膽量。這里需要注意的是勇敢和勇是不同的。勇是中性詞，如果勇用于不正當(dāng)?shù)氖虑樯希�就�?huì)成為一種惡行，是不值得稱道的。勇只有用于正確的事情上，才成為人們所贊賞的行為。勇敢就是勇用于正確的事情上所產(chǎn)生的一種道德品質(zhì)。“子路曰：君子尚勇乎。子曰：君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”［５］２１５子路說(shuō)：“君子崇尚勇嗎？”孔子說(shuō)：“君子把義看做是最尊貴的。君子有勇無(wú)義就會(huì)做亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)去做盜賊。”孔子說(shuō)“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”［５］２０９。指出了學(xué)習(xí)與勇的關(guān)系，離開了學(xué)習(xí)的勇，其弊病是搗亂闖禍。可見，獨(dú)勇是不被倡導(dǎo)的，勇如果沒(méi)有被用到正途上，是會(huì)產(chǎn)生災(zāi)禍的。勇必須使用于正確的事情上，才有價(jià)值。而勇敢是勇實(shí)施于正確事情上所產(chǎn)生的結(jié)果，是褒義詞，魯莽是勇實(shí)施于不正確事情上所產(chǎn)生的結(jié)果，是貶義詞，是不被贊賞的道德品質(zhì)。總之，勇敢就是有膽量，不畏懼危險(xiǎn)，不畏懼困難，在災(zāi)難、困難面前敢于擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N道德品質(zhì)。

　　二、兒童勇敢品質(zhì)養(yǎng)成的重要性

　　（一）勇敢促成優(yōu)秀道德品質(zhì)的發(fā)揚(yáng)

　　勇敢是一種重要的道德品質(zhì)，它對(duì)人有什么意義呢？它重要嗎？許多圣人先哲認(rèn)為勇敢對(duì)人的發(fā)展有重要的意義。如果勇敢與積極的道德品質(zhì)在一起，二者就能珠聯(lián)璧合，相得益彰，會(huì)發(fā)揮出積極品質(zhì)的作用。有勇敢有智慧，智慧的效應(yīng)能更好的表現(xiàn)出來(lái)，有智慧而無(wú)勇敢，智慧將是霧里看花，空言無(wú)補(bǔ)，經(jīng)不起考驗(yàn)。有仁義有勇敢，仁義能更好的發(fā)出光彩，有仁義而缺乏勇敢，善良仁義的道德品質(zhì)無(wú)法表現(xiàn)，仁義道德也終將是坐而論道，畫餅充饑，成為空談。有正義有勇敢，正義會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，而有正義無(wú)勇敢，正義會(huì)變成夸夸其談，華而不實(shí)。仁、義、禮、智、信一旦注入勇敢的品質(zhì)，便如虎添翼，能很好的彰顯，成為現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)我們的生活。如果仁、義、禮、智、信沒(méi)有勇敢這一道德品質(zhì)為支撐，這些優(yōu)秀的品質(zhì)便會(huì)黯然失色，效果大打折扣，甚至沒(méi)有效果。

　　（二）兒童勇敢道德品質(zhì)的培養(yǎng)受到國(guó)家的重視

　　通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)：許多國(guó)家都重視兒童勇敢品質(zhì)的培養(yǎng)；勇敢是一種重要的道德品質(zhì)，我國(guó)也非常重視勇敢品質(zhì)的培養(yǎng)。早在新中國(guó)成立至１９７８年，我國(guó)就重視勇敢品質(zhì)的培養(yǎng)，但是并沒(méi)有把勇敢品質(zhì)放在國(guó)家官方文件中予以關(guān)注。我國(guó)在１９７９改變了這種狀況。我國(guó)１９７９年版的《小學(xué)生守則》中，增加了一條新內(nèi)容，“誠(chéng)實(shí)勇敢，不說(shuō)謊話，有錯(cuò)就改”［６］。在修訂１９８１年版的《小學(xué)生守則》中，依然保留了這一條。這充分說(shuō)明勇敢這一品質(zhì)受到國(guó)家政府的重視，政府已把它作為小學(xué)生日常行為規(guī)范，成為激勵(lì)小學(xué)生行為的法則，是國(guó)家所倡導(dǎo)的一種重要道德品質(zhì)。

　�。ㄈ�）兒童階段是勇敢品質(zhì)培養(yǎng)的黃金時(shí)期

　　許多著名的教育家都談到早期教育的重要性。小學(xué)階段是兒童長(zhǎng)身體，長(zhǎng)知識(shí)的重要階段，是人生大廈的奠基階段，是進(jìn)行道德認(rèn)知教育、道德情感教育、道德意志培養(yǎng)、道德行為習(xí)慣培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。柏拉圖說(shuō)：“在幼小柔嫩的階段，最容易接受熏陶，你把他塑成什么型式，就能塑成什么型式”［７］７１，“從小養(yǎng)成的習(xí)慣會(huì)成為第二天性，正如白色的羊毛一經(jīng)染上顏色就不會(huì)褪掉”［７］９８，因而道德教育對(duì)兒童，更多的是養(yǎng)成教育［８］。勇敢品質(zhì)的養(yǎng)成教育在兒童期是非常重要的，也是非常必要的，越早對(duì)兒童進(jìn)行勇敢品質(zhì)的訓(xùn)練越能對(duì)兒童的成長(zhǎng)有幫助。如果錯(cuò)過(guò)了兒童期再實(shí)施勇敢的品質(zhì)教育，無(wú)疑是事倍功半，錯(cuò)過(guò)了教育的最佳時(shí)期。

　　三、兒童勇敢品質(zhì)養(yǎng)成的途徑

　　勇敢品質(zhì)的培養(yǎng)有多種方法，多條途徑。不同的學(xué)者提出了不同的方法。柏拉圖重視勇敢品質(zhì)的培養(yǎng)，主張要通過(guò)體育鍛煉來(lái)培養(yǎng)。“理想國(guó)中有公民身份的男女兒童的教育從音樂(lè)和講故事開始，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審查，禁止不健康的東西。然后經(jīng)過(guò)２－３年體育訓(xùn)練，鍛煉吃苦、耐勞、勇敢等品質(zhì)。”［１］６３時(shí)代在發(fā)展，生活狀況也隨之發(fā)生了變化。進(jìn)入２１世紀(jì)，兒童的生活內(nèi)容不斷豐富，生活環(huán)境不斷變化，各種刺激日益豐富，兒童的生活節(jié)奏也日益加快。單一的途徑已經(jīng)不能有效培養(yǎng)兒童的勇敢品質(zhì)，必須要多種手段，多條途徑相結(jié)合，才能培養(yǎng)好兒童的勇敢品質(zhì)。筆者認(rèn)為要培養(yǎng)好兒童的勇敢品質(zhì)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。

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