在各種家庭關系當中，婆媳之間的關系大概是最不容易相處的了。不要說那

　　些好不容易熬成婆的老太太聚在一起，談的話題總是離不開議論兒媳婦的長短，

　　就是那些邁進丈夫家多年的年輕女性，有空聊天的時候，也不免把聚會變成了聲

　　討婆婆大會或者訴苦大會。處在婆媳之間的那位兒子兼丈夫，為了維系雙方的關

　　系，受過多少夾板氣，賠了多少笑臉，編了多少瞎話，也是可想而知的。

　　為什么婆媳關系不大容易相處和諧呢？有的研究者依照弗洛伊德的思路，從

　　婆媳對兒子兼丈夫的情感占有欲及“戀母情結”等角度去解釋。當我們嘗試用社

　　會心理學的視角去分析時，又會得到什么結論呢？

　　婆媳雙方常常一方強調真有之情，另一方強調應有之情，結果兩方都不滿意

　　社會心理學的研究發(fā)現，中國人在對各種人際關系分類時，會采用一個雙維

　　度的標準。一個維度是關系中兩個人身份角色的距離，一個維度是關系中兩個人

　　的真情交換和義務履行的均衡。

　　在家庭關系中，親子關系是一種血緣關系，父母兒女以血脈相連，在以父子

　　軸為核心的中國文化里，親子關系顯得尤為重要。而夫妻關系、兄弟姐妹關系相

　　形之下其重要程度都會弱一些。對于每一個人來說，這些關系是與生俱來的，或

　　者是由角色身份固定下來的。因此，我們對這些關系在情感表達上就形成了各自

　　的區(qū)別。

　　對此，著名社會學家費孝通先生稱之為“等差之愛”。意思是說，在親子之

　　間、夫妻之間、手足之間都有來自角色身份規(guī)定的情感。這也就是梁漱溟先生所

　　說的“應有之情”。不同的關系有不同的倫理規(guī)范，也有不同的情感類型。

　　此外，拋開身份角色來說，當兩個人在日常生活中不斷交往，就會形成恩恩

　　怨怨，以及對于一個人的愛憎好惡。比如說，當我們非常崇敬自己的父親時，除

　　了有一種兒女對父親的敬重之外，還會因為他的個人品德而佩服他，有一種超越

　　親緣身份的評價。這就是“真有之情”。

　　一般來說，在家庭生活中，由于家庭成員不僅有很近的血緣關系，而且還耳

　　鬢廝磨，朝夕相處，同時具有最切近的應有之情和最淳厚的真有之情。

　　當原本沒有親緣關系，“本不是一家人”的男女，由于相愛“走進一家門”

　　的時候，主要是被“真有之情”推動的�；橐霾粌H帶來了夫妻關系，而且也帶來

　　了一大串家庭關系身份，新娘子一下掉進了一張關系網當中，需要四面應付。婆

　　媳關系就是其中比較重要的關系。而對于媳婦來說，婚前與夫家的人一般交往比

　　較少，所以，對丈夫是真有之情，而對公婆和夫家其他成員就只有應有之情。

　　應有之情只是一種根據角色規(guī)定的情感，例如傳統(tǒng)倫理中的父慈子孝、兄友弟恭

　　等。這種義務之情由于僅僅是義務，很容易讓人言不由衷或敷衍了事。媳婦心里

　　會想，我們之間沒有交情，我不是你從小帶大的，因為結婚，我就要對你百般照

　　顧，我自己的父母我還沒來得及孝敬呢，能做到現在這樣我就很不錯了。婆婆心

　　里會想，你在我家里出出進進，就是一家人了，你應該像個兒媳婦的樣子�。∫�

　　方強調真有之情，另一方強調應有之情，兩方都不滿意。

　　當婆媳雙方混淆了婆媳關系與母女關系，會因為對方無法滿足自己的預期而

　　漸生不滿

　　然而，抱怨婆婆的媳婦或抱怨媳婦的婆婆常常忽視一個現象，那就是無論婆

　　婆還是媳婦，她們的母女關系一定比婆媳關系要好。被兒媳婦看作是“惡婆婆”

　　的人，卻對她們自己的女兒疼愛有加，在她們的女兒眼里，“母親”、“娘家”

　　都是無法替代的情感港灣。反過來，被婆婆認為不懂孝順的媳婦，卻總是對她們

　　自己的母親時常惦念，關懷備至。

　　婆婆看到媳婦與自己的兒子結婚，走進自己的家，就會本能地形成一種預

　　期，那就是兒媳婦應該像女兒、兒子那樣對待自己。可是往往兒媳婦因為缺乏

　　“真有之情”恰恰無法做到這一點。兒媳婚后改口稱婆婆為“媽媽”，也會本能

　　地將婆婆的行為與自己的母親相比，形成婆婆應該像母親這種預期。當雙方混淆

　　了婆媳關系與母女關系的時候，往往會因為對方無法滿足自己的預期而漸生不

　　滿。

　　不滿的情緒出現后，婆婆和媳婦又都會出現一種歸因偏誤，那就是認為婆媳

　　關系就是婆媳關系，永遠不會變成母女關系。有的婆婆說：“無論你怎么對她

　　好，她也不會變成你的女兒的。”媳婦就更容易說：“哪個兒媳婦是婆婆養(yǎng)大

　　的？她怎么會對我像對她女兒那么好呢！”她們都不懂得通過對方的母女關系來

　　看對方的情感和人品，來體會對方的真情。如果用真情來換取真情，婆媳關系就

　　一定會與母女關系一樣，成為家庭關系的新的情感支柱。

　　“分家單過”日漸普遍，社會結構中夫妻軸的地位正在上升，但父子軸依然

　　有重要地位

　　在傳統(tǒng)社會里，女性嫁到夫家后，對于娘家來說，已經是一盆潑出去的水。

　　姓名被改變，或是只保留娘家的姓氏，變成“王李氏”、“張劉氏”，或是本名

　　前冠以夫姓，成為夫家父子軸上的一個配角。娘家已經不再是自己的家，為父母

　　養(yǎng)老送終的真情表達受到了限制，而夫家也還不是自己的家，要對陌生人生出真

　　有之情并非易事。因此，媳婦處在卑微的地位上，一熬就要幾十年，直到成了婆

　　婆，夫家才終于變成了自己家�，F代都市青年婚后一般不與父母同住，農村青年

　　婚后“分家單過”的現象也越來越普遍。于是，婚后的媳婦就有了三個意味不同

　　的家———娘家、夫家與自己家。自己家是一種以夫妻為主軸的家庭，維系夫妻

　　感情的主要是真有之情，而不是血親關系。而夫家是丈夫的娘家，娘家是自己的

　　娘家。一些已婚女性總是把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把夫家排在

　　第三位。一些已婚男性則把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把妻子的娘

　　家排在第三位。這就是一些夫妻沖突的來源。很多夫妻爭吵的理由往往是“你媽

　　是媽，我媽就不是媽嗎？”要求對方把順序排列與自己相同。這就反映出在社會

　　發(fā)生變遷的今天，盡管在家庭中夫妻軸的地位上升了，但是在我們身上，父子軸

　　仍然有著相當重要的價值地位。

　　在現實生活中，我們看到兩種協調婆媳關系的思路。一種是，如果夫妻感情

　　深厚，妻子會把丈夫的娘家也當成自己的娘家，把丈夫的父母當作自己的父母；

　　丈夫也是一樣，把岳父岳母當成自己的父母，把妻子的娘家當成自己的娘家。另

　　一種是，如果夫妻感情深厚，相互尊重對方對娘家的價值認定，體驗對方的父子

　　情深或母子情深，站在對方的立場上考慮問題和處理事情。這兩種思路盡管有些

　　不同，卻都可以較好地協調因婆媳關系引起的夫妻沖突。

　　■一家之言

　　父系制傳統(tǒng)引發(fā)婆媳沖突

　　中國社會里傳統(tǒng)的“父系”制度強化了生男嗣的重要性。因為對于媳婦而

　　言，要鞏固自己在夫家家族中的地位就得靠替夫家生出子嗣，惟有如此才能延綿

　　夫家家族的香火并提供祖先祭拜時主要奉祭的人員。但若生不出子嗣，則恐遭休

　　妻或納妾的命運。在這重重壓力之下媳婦由年輕到熬成婆婆的這一路上，兒子便

　　成為自己最真實的情感寄托也是最重要的生活依靠。然而，這種因文化結構限制

　　而更形強化的母子連結不但造成婆婆對兒子的絕對偏袒，更對婆媳關系而言成了

　　一大致命傷。

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