評(píng)述：

　　中新兩國(guó)幼兒在對(duì)待沖突問(wèn)題的觀點(diǎn)上同樣有許多相似之處。這顯示了處在人類(lèi)成長(zhǎng)的特殊階段，即使生活在不同文化背景下的幼兒也有著共同的年齡特征。兩國(guó)幼兒也表現(xiàn)出對(duì)待沖突的一些不同觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)同樣可以在各國(guó)不同的教育、文化環(huán)境中找到緣由。

　　新西蘭幼兒表現(xiàn)出對(duì)故事中同伴痛苦的移情，這種情感的流露是自然的。在新西蘭，幼兒對(duì)別人憂傷理解的自主表達(dá)會(huì)得到鼓勵(lì)。新西蘭早期教育機(jī)構(gòu)將自由游戲中個(gè)人的選擇和創(chuàng)造放在顯著強(qiáng)調(diào)的位置上。這種做法已經(jīng)延續(xù)了許多年，這在一個(gè)幼兒“制止打架機(jī)器”的回答中可以體現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)例子或許預(yù)示了治療某些社會(huì)疾病的可能技術(shù)。

　　從我國(guó)幼兒的回答中。我們同樣可以看到文化的傳承。我國(guó)文化倡導(dǎo)人們從小學(xué)會(huì)克制、學(xué)會(huì)謙讓?zhuān)@一傳統(tǒng)已經(jīng)得到體現(xiàn)。在我國(guó)強(qiáng)調(diào)集體主義的教育中，小朋友看到自己的伙伴之間發(fā)生沖突。便主動(dòng)充當(dāng)“調(diào)解人”的角色。由于成人經(jīng)常用講道理的方式對(duì)幼兒進(jìn)行教育，幼兒也很善于給別人講道理。

　　一些我國(guó)幼兒準(zhǔn)備將與同伴發(fā)生沖突的事向自己的母親或其他家人傾訴．甚至希望用母親的力量懲罰對(duì)方。這首先說(shuō)明，我國(guó)有對(duì)“親情”格外珍視的文化傳統(tǒng)，兒童與家人的關(guān)系非常密切。同時(shí)也顯示，在某些家庭里，父母對(duì)子女關(guān)愛(ài)有加。對(duì)孩子的要求百依百順．甚至希望別人也要遷就他們。

　　我國(guó)幼兒回答中另一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題是。有五分之一的幼兒表示不知如何對(duì)待沖突。在一些我國(guó)家庭或幼教機(jī)構(gòu)，成人時(shí)常代替孩子辦好一切事情。從我國(guó)成人的回答中我們也發(fā)現(xiàn)了“替幼兒思考和做事”的特點(diǎn)。在這種環(huán)境中生活的幼兒必然缺乏人際交往的信心和經(jīng)驗(yàn)，致使他們面對(duì)沖突手足無(wú)措。

　　我國(guó)成人與幼兒觀點(diǎn)的多樣性

　　從我國(guó)成人和幼兒的回答中，我們還可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是人們的回答似乎呈現(xiàn)一種“矛盾”狀態(tài)：一些回答認(rèn)為應(yīng)該鼓勵(lì)幼兒，給幼兒自主發(fā)展的機(jī)會(huì)；另一些回答又顯現(xiàn)出傳統(tǒng)的道德教育方式及以成人為中心的觀點(diǎn)。對(duì)幼兒來(lái)講。一部分回答表現(xiàn)出他們自己解決問(wèn)題的勇氣和智慧，另一些回答又坦露出面對(duì)沖突情景的無(wú)奈。其實(shí)，這種對(duì)待沖突觀點(diǎn)上明顯的“個(gè)體差異”恰恰顯示出在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國(guó)，人們教育觀念的復(fù)雜結(jié)構(gòu)及其對(duì)幼兒發(fā)展的影響。

　　以對(duì)幼兒之間沖突的價(jià)值判斷為例．我國(guó)傳統(tǒng)文化“和為貴”的主張使幼兒之間的沖突被認(rèn)為是不應(yīng)該發(fā)生的。在這種文化背景下，團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、謙讓曾在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)作為我國(guó)幼兒園教育的目標(biāo)．而“與別人發(fā)生沖突”則被認(rèn)為是幼兒的消極行為之一，需要通過(guò)教育逐步減少。

　　隨著我國(guó)社會(huì)大環(huán)境的變化和教育改革的不斷推進(jìn)，人們對(duì)幼兒之間沖突的看法已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。近來(lái)，有專(zhuān)家提出。“兒童的世界里有兩種規(guī)則，一種同兒童與成人的關(guān)系相對(duì)應(yīng)，另一種則與兒童之間的伙伴關(guān)系相對(duì)應(yīng)。這是有了交往實(shí)踐之后才出現(xiàn)的規(guī)則，是有了碰撞、沖突、協(xié)商、交換、合作等行為之后才出現(xiàn)的規(guī)則……這種規(guī)則建立在人們自覺(jué)的意志之上，是活動(dòng)者之間的契約。因此明顯是一種自律的規(guī)則”。“幼兒與同伴的沖突過(guò)程既反映了幼兒社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感和社會(huì)技能的發(fā)展水平。同時(shí)又為他們?cè)谶@些方面的發(fā)展提供了一種富于挑戰(zhàn)性的人際環(huán)境，具有社會(huì)性各方面協(xié)同發(fā)展的作用，因而是一種最有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)”。李季湄老師曾說(shuō)過(guò)，“教育實(shí)踐是一種文化。文化的變革是非常沉重、非常緩慢的。因此，教育改革的艱巨性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性也許我們?cè)趺垂烙?jì)都不算過(guò)分”。或許正是由于教育改革這一特點(diǎn)的存在，才造就了我國(guó)成人和幼兒觀點(diǎn)的多樣性。

　　這次跨文化研究的真正意義在于。研究者可以從兩個(gè)不同文化背景國(guó)家的資料中得到啟發(fā)，從而使雙方的認(rèn)識(shí)更加豐富。兩個(gè)國(guó)家的兒童教養(yǎng)者也將得到更多有價(jià)值的信息，發(fā)現(xiàn)更多支持幼兒解決沖突的策略，從而幫助幼兒獲得更多的早期群體生活經(jīng)驗(yàn)。{作者：王瑜元珍妮.里奇（北京市西城區(qū)教研中心西蘭Waikato大學(xué)）}

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