導(dǎo)讀：幼兒教育是人類生命教育的搖籃，就像四季之春，是一個(gè)播種的季節(jié)，正如洛克所說(shuō)“一丁點(diǎn)人力就可以使它的方向發(fā)生根本的改變”，是民族性培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。

　　生活在現(xiàn)代中的人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受到全球化的影響，在我們一天24小時(shí)的生活中，當(dāng)我們看雜志的時(shí)候，我們看電視的時(shí)候，我們洗頭發(fā)的時(shí)候，我們所用的東西已經(jīng)慢慢接近西方。在100年前，梁?jiǎn)⒊�那個(gè)時(shí)代，中國(guó)的知識(shí)分子還在談?wù)撍�謂的西學(xué)東漸。在當(dāng)時(shí)中國(guó)人的生活里頭，西方對(duì)我們的影響還是剛剛碰到表面。到了100年后的今天，它已經(jīng)變成了我們的一個(gè)生活狀態(tài)。它已經(jīng)從大門、從窗子、從門縫里頭、從地下水道全面地進(jìn)入。已經(jīng)從純粹的思想與抽象的理論層次，深入滲透到生活里頭——我們吃的、用的，我們呼吸的，我們耳朵聽(tīng)到的，我們眼睛看到的——深入滲透到我們的最具體的生活內(nèi)容之中了，這就是我們的生活狀況。而我們有沒(méi)有注意到，在我們接觸西方的物品的時(shí)候，其實(shí)那里頭的內(nèi)容就代表著它那個(gè)文化，以及想要輸出來(lái)的文化的價(jià)值。在大人們忙著過(guò)情人節(jié)而忘記中國(guó)的七夕節(jié)時(shí)，在孩子們?cè)谶^(guò)生日吵著要去麥當(dāng)勞時(shí)，在大人小孩忙著過(guò)圣誕節(jié)而漸漸漠視春節(jié)時(shí)，我們的民族文化觀念在漸漸地消失，在不斷席卷而來(lái)的全球化浪潮一次次沖刷下，我們腳下的民族文化根基在被不斷地掏空。全球化的浪潮是勢(shì)不可擋的，大家都沉醉在文化多元化的熙熙攘攘里，那么讓我們仔細(xì)去看看那個(gè)我們24小時(shí)里頭的全球化滲透的程度，其實(shí)99.9％是西方的影響，是西化。所以對(duì)我們東方人而言，其實(shí)全球化跟西化之間有相當(dāng)高程度的等號(hào)可以劃在那兒。然后再細(xì)看西化的內(nèi)容，其中又有非常高的比例是美化，是美國(guó)來(lái)的東西。全球化的內(nèi)涵似乎可以說(shuō)被美化的那個(gè)過(guò)程，美國(guó)化。它不僅僅是物質(zhì)層面的，它同時(shí)也是精神層面的，它不只是技術(shù)的，它更是文化的內(nèi)容與文化的價(jià)值觀。好像從來(lái)還沒(méi)有過(guò)一個(gè)機(jī)會(huì)使這個(gè)民族整個(gè)安靜下來(lái)，很深刻地去思考自己到底需要什么，人們?cè)诓粩嗟孛つ康卣諉稳�收，在狂熱的外�?lái)文化崇拜下，滋生了對(duì)本民族文化的漠視，甚至瞧不起本民族文化。在這種民族文化備受冷落的時(shí)代，我們的教育應(yīng)該是怎樣的呢？作為人類生命教育搖籃的幼兒教育應(yīng)是怎樣的呢？

　　烏申斯基在《論公共教育的民族性》中寫到：教育可以始終憑借的、人所共有的先天趨向只有一個(gè)，那就是我們所講的民族性。而憑借著民族性，教育總能在人的真實(shí)而又強(qiáng)烈的感情中找到答案并獲得促進(jìn)力量；這種力量的作用，比僅僅由于智慧而獲得的信念或者由于對(duì)懲罰的恐懼而形成的習(xí)慣，都要強(qiáng)烈得多。如果教育不想成為無(wú)能為力的，那么它就應(yīng)當(dāng)是具有民族性的。民族性仍然是歷史發(fā)展過(guò)程中民族生活的唯一源泉。由于歷史具有了民族觀念的特性，因而在這種特性中，民族也就成了具有歷史意義的個(gè)性。每一個(gè)民族都注定了要在歷史上起到自己特殊的作用，而如果它忘記了自己應(yīng)起的作用，而被其他民族同化，失去了自己的特點(diǎn)，那么它就應(yīng)該退出舞臺(tái)：它已經(jīng)再也不需要了。歷史是不容重復(fù)的。一個(gè)沒(méi)有民族性的民族，就等于一個(gè)沒(méi)有靈魂的肉體，它只能屈從于衰敗的規(guī)律，只能在另一些保存著自己的獨(dú)特性的肉體之中消亡。被稱為教育文化大師的斯普郎格認(rèn)為教育的目的就是人格的陶冶，教育的任務(wù)就是傳遞文化，體驗(yàn)文化價(jià)值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價(jià)值的人格。與斯普郎格同期的另一位文化教育學(xué)家李特認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)和價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)本民族特性的本質(zhì)，精神力量的構(gòu)成以及固定的文化形式。李特的“文化課程”理論，將社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)等因素綜合起來(lái)，形成一種全新的人文精神的文化課程，張揚(yáng)一種新的精神教養(yǎng)觀：培養(yǎng)學(xué)生的反思能力和民族意識(shí)，以真正的文化價(jià)值引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的精神力量，使教育成為真正的“靈魂塑造”。南京師范大學(xué)學(xué)前課程專家虞永平教授認(rèn)為人類必須從自己的深厚的文化積淀中挑選出最優(yōu)秀的部分，同時(shí)也是與個(gè)體早期接受能力相一致的部分構(gòu)成一個(gè)“文本”（在不同的群體、民族中，甚至在不同的成人和兒童中具有可理喻性的一套開(kāi)放的文化體系），這便是我們的課程。如果這些需要塑造的個(gè)體是幼兒，那相應(yīng)的課程便是幼兒園課程。從文化的角度上審視幼兒園課程，那么它應(yīng)該是最優(yōu)秀的人類文化，體現(xiàn)的是人類或者是特定群體的文化積累，而不只是個(gè)人即刻的首遇的經(jīng)驗(yàn)，它應(yīng)該是適應(yīng)幼兒的。

　　1926年，陶行知先生在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書(shū)》里就稱當(dāng)時(shí)的幼稚園得了“外國(guó)病”：“試一參觀今日所謂之幼稚園，耳目所接，那樣不是外國(guó)貨？他們彈的是外國(guó)鋼琴，唱的是外國(guó)歌，講的是外國(guó)故事，玩的是外國(guó)玩具，甚至于吃的是外國(guó)點(diǎn)心。中國(guó)的幼稚園幾乎成了外國(guó)貨的販賣場(chǎng)，先生做了外國(guó)貨的販子，可憐的兒童居然做了外國(guó)貨的主顧。”那么在全球化鋪天蓋地、席卷而來(lái)的今天，幼兒園課程又是怎樣的呢？在我調(diào)研的幼兒園中，英語(yǔ)開(kāi)課率100%，更不可思議的是有的幼兒園的英語(yǔ)教學(xué)占到了50%的比重，剩下的中文教學(xué)活動(dòng)也是為英語(yǔ)教學(xué)做鋪墊，孩子用的圖書(shū)上畫(huà)的是西方兒童的形象，名字是西方兒童的名字，課程中沒(méi)有有關(guān)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日：清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)，連國(guó)慶節(jié)這樣的重大節(jié)日在孩子們的課程中也找不到，孩子們過(guò)的是萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)，教室里懸掛的是過(guò)萬(wàn)圣節(jié)戴的可怕面具而不是我們引以自豪的京劇臉譜，教師和幼兒都有了很“洋氣”的英文名字，“行不改姓，坐不改名”的中國(guó)人多了一個(gè)名字，不僅局限于英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，而且滲透于孩子的一日生活之中，以至于中文名字被漸漸淡忘了。彼此稱謂“可愛(ài)”的英文名字，昔日幼兒園里“棒棒棒，你真棒！”的表?yè)P(yáng)語(yǔ)被“Good,good,verygood”所替代，家長(zhǎng)、孩子以在這樣的幼兒園就學(xué)而引以為榮……如果說(shuō)這些都是特例的話，那么我們分析一下幼兒園的課程內(nèi)容，有多少涉及到了最具民族特色的中國(guó)戲曲、美術(shù)、歌謠、故事、游戲等等，幼兒園課程建設(shè)中我們是否充分開(kāi)發(fā)了優(yōu)秀的民族文化資源？對(duì)于我們的幼兒園課程是否進(jìn)行了民族文化關(guān)照？英國(guó)教育家洛克在他的教育名著《教育漫話》中這樣寫到：“我們幼小時(shí)所受的影響，哪怕極小極小，小到無(wú)法覺(jué)察出來(lái)，但對(duì)日后都有極大深遠(yuǎn)的作用。這正如江河的源頭一樣，水性極柔，一丁點(diǎn)人力就可以使它的方向發(fā)生根本的改變，正由于從源頭上的一丁點(diǎn)引導(dǎo)，河流便有了不同的流向，最后流到十分遙遠(yuǎn)的地方。我認(rèn)為少兒們的精神正像河流的源頭一樣容易引導(dǎo)到東或者西。”面對(duì)“水性極柔”的孩子，面對(duì)吃著肯德基、麥當(dāng)勞，喝著可口可樂(lè)，穿著米奇，看著《哈利·波特》的孩子，我們應(yīng)該怎樣讓孩子們領(lǐng)略多元文化風(fēng)情的同時(shí)，培養(yǎng)孩子們的文化認(rèn)同感和民族文化自信心？作為文化形式的幼兒園課程，應(yīng)該持有怎樣的課程價(jià)值觀呢？

　　全球化排山倒海而來(lái)，已經(jīng)是一個(gè)不可擋的趨勢(shì)，我們必須有相當(dāng)深思而且是戒備的態(tài)度去面對(duì)它。假如說(shuō)在國(guó)際上已經(jīng)有一些既有的軌道，找一個(gè)點(diǎn)跟它接軌，那個(gè)軌道接好了之后做了火車，火車?yán)镱^的內(nèi)容不是把西方的內(nèi)容放進(jìn)去，而應(yīng)該是我們自己的東西，我們自己文化的內(nèi)涵，自己文化的深度，自己文化的思維與創(chuàng)作，承載著自己民族文化的火車才可能走向國(guó)際化。外國(guó)人之所以到南京來(lái)參觀中山陵、到北京參觀故宮、到西安參觀兵馬俑、到曲阜參觀孔府、孔廟、孔林，因?yàn)檫@里有我們民族的魂。民族的才是世界的，我們到底能不能找得到鐵軌與鐵軌銜接的地方，也就是西方與東方，現(xiàn)代與傳統(tǒng)，舊的與新的，銜接的那個(gè)點(diǎn)。找到那個(gè)點(diǎn)之后，大概就可以在席卷而來(lái)的全球化的大浪里頭，找到自己真正可以安身立命的地方了。目前對(duì)于全球化似乎還是一種非常膚淺的了解，以至于一窩蜂地去擁抱，不但是擁抱西方的鐵軌，還擁抱它的火車，還擁抱它火車?yán)镱^的內(nèi)容，還盲目到連自己火車?yán)镱^的內(nèi)容也是換上別人的東西，然后把自己美好的東西扔掉，到最后結(jié)果就是自己的消亡。就像一朵花，沒(méi)有了自己文化的土壤，沒(méi)有了中國(guó)自己的、豐厚的、肥沃的土壤，我們?cè)跄茉�根、怎能安身立命？我們不能把別人的牌位請(qǐng)到自己家里來(lái)，我們應(yīng)該以全新的眼光來(lái)審視我們的民族文化，對(duì)自己民族文化要有尊重和敬畏之心，要有民族文化信心，我們要看到傳統(tǒng)文化的美好，把我們的民族文化信心尋找回來(lái)。我們的幼兒園課程建設(shè)注重班本、園本，園本課程可以說(shuō)是幼兒園課程的理想狀態(tài)，這個(gè)園本課程應(yīng)該是有著深厚的民族文化根基的。在蘇州的幼兒園里我看到了“蘇式糖果制作坊”、在濰坊的幼兒園里我看到了“風(fēng)箏制作室”、在南京的幼兒園里我看到了“小小戲迷”的主題活動(dòng)……所有這些，都因?yàn)殛P(guān)照了民族文化而成為幼兒園課程的亮點(diǎn)。就拿民族文化的典型代表——中國(guó)戲曲來(lái)說(shuō)吧，它是一種綜合的藝術(shù)，有著深厚的文化底蘊(yùn)，它的臉譜、服裝、道具、唱念做打以及優(yōu)秀的戲曲故事和戲曲藝術(shù)家的感人故事如梅蘭芳留須罷戲抗日、常香玉捐獻(xiàn)飛機(jī)抗美援朝等等無(wú)不可以作為幼兒園課程的資源。根據(jù)幼兒的特點(diǎn)，選取幼兒聽(tīng)得明白、看得懂，適合幼兒的淺俗易懂的戲曲，讓幼兒感受中國(guó)戲曲的魅力，感受中國(guó)民族文化的魅力，培養(yǎng)幼兒的民族文化自豪感。幼兒園課程的開(kāi)發(fā)與建設(shè)應(yīng)該多多關(guān)照優(yōu)秀的、適合幼兒的民族文化，多多吸納富有地域色彩和民間特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　幼兒教育是人類生命教育的搖籃，就像四季之春，是一個(gè)播種的季節(jié)，正如洛克所說(shuō)“一丁點(diǎn)人力就可以使它的方向發(fā)生根本的改變”，是民族性培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。1929年8月29日，教育部頒布《私立學(xué)校規(guī)程》規(guī)定：禁止外國(guó)人不得在中國(guó)境內(nèi)設(shè)立教育中國(guó)兒童之小學(xué)（幼稚園），不得以宗教科目為必修課，及在課內(nèi)做宗教宣傳。說(shuō)明政府認(rèn)識(shí)到了基礎(chǔ)教育階段是培養(yǎng)國(guó)家公民塑造國(guó)民性的重要階段，認(rèn)識(shí)到外國(guó)教會(huì)在中國(guó)進(jìn)行文化侵略的真正企圖。幼兒園課程是實(shí)現(xiàn)幼兒教育目的的載體，我們的幼兒園課程應(yīng)該怎樣做到吸納多元文化的同時(shí)進(jìn)行民族文化關(guān)照呢？虞永平教授在其著作《學(xué)前課程價(jià)值論》中，從哲學(xué)價(jià)值論、課程論、心理學(xué)、教育哲學(xué)、教育史等學(xué)科出發(fā)，全面探討了學(xué)前課程價(jià)值的形成、賦予、實(shí)現(xiàn)及評(píng)價(jià)，也許我們的教育工作者、家長(zhǎng)能從他的精辟分析中反思一下，我們?cè)陝?dòng)不安的心是否應(yīng)該沉靜下來(lái)？靜心思考，我們的土壤在哪里？我們的花朵是否應(yīng)該在自己的土壤里開(kāi)放？在接受文化全球化的同時(shí)，是否我們應(yīng)該以全新的眼光審視傳統(tǒng)文化？是否我們應(yīng)該守住我們的靈魂？是否我們應(yīng)該開(kāi)拓中華民族賴以安心立命的地方？

　　南通大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 陶金玲

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