導(dǎo)讀：反思文化，反思自己的教育理念，做清醒的反思者是我們改變偽教育的措施。每一名幼兒教師都應(yīng)自覺地加入到消除“偽教育”的行列，努力使自己的言行離理想的教育境界更近些，為新文化的建成培養(yǎng)更多的新人!

　　每一個人都離不開教育，教育是生命的需要，是兒童成長甚至生存的一種形式。“個人的自由，群體的和諧，社會的公正、人類的福祉與尊嚴，全系于良好的教育。”①教育從本性是“成”人的，然而在現(xiàn)實中，我們會看到有些所謂的教育，實際上是在打著教育的旗幟做著傷害兒童的勾當。這里我把這種行為稱為“偽教育”。偽教育是偽裝過的，戴著神圣徽章，潛伏在幼兒的一日生活中，賦教師以權(quán)威而做著對兒童造成負面影響的活動。現(xiàn)在，在幼兒園里偽教育不再以體罰的姿勢出現(xiàn)，更多是在對兒童進行著精神傷害。

　　一所幼兒園中，一些幼兒不能很快午睡，竊竊私語或做些小動作。教師說道：“誰說話，我就送他去三樓辦公室睡，那里都是死老鼠，死貓頭鷹。”一名幼兒午睡時說話，老師罰他站在房間中央。這名幼兒大聲哭著，其他孩子都被吵醒，躺在那兒看著他。這種局面持續(xù)了五分鐘，直到我把那個泣不成聲的幼兒帶出去。第二天，這位被罰站的幼兒，看到老師在搬桌子，主動過去幫忙。老師很兇地說道：“去去，誰稀罕你!”孩子的手放開了。

　　這是我偶然紀錄下的一個教育事件，并不具有普遍性。但不可否認，對兒童造成傷害的偽教育活動一直存在，舊的不合理的師生關(guān)系以新的面貌延續(xù)著。從現(xiàn)代教育科學(xué)的角度來看，維持正常教學(xué)賦予教師一定的權(quán)威是必要的。但老師的權(quán)威到底應(yīng)該有多大?這不像自然科學(xué)中那樣，有一個精確的標準答案，尤其是在判斷教師的行為是否對兒童的精神造成傷害時，更沒有標準尺度與規(guī)范。教師的哪些行為是真教育，哪些是偽教育；偽教育行為的惡果是什么，它存在的根源是什么；如何改進我們的教育?本文將嘗試著對這些問題做些思考。

　　判斷真教育與偽教育的標準——能否實現(xiàn)兒童的幸福

　　兒童期是生命發(fā)展的起點，在人的一生中有著重要意義。兒童的成長離不開教育，但兒童主要的和根本的是依靠自己的力量使自己長大成人。對于兒童來說，不受任何阻礙地投入到自己的創(chuàng)造活動之中，就是最大的幸福。教育使兒童幸福的關(guān)鍵在于：運用隱藏在兒童內(nèi)心深處的力量，協(xié)助兒童實現(xiàn)幸福，這是教育活動的出發(fā)點與歸宿。

　　教師漠視兒童自身的成長力量，濫用權(quán)威對兒童過度壓制，對兒童的身心發(fā)展，尤其是對其獨立性和創(chuàng)造性的形成，是十分不利的。布盧姆曾經(jīng)指出，現(xiàn)行的學(xué)校教育是有組織地破壞、削弱兒童的“自我概念”的社會裝置。就是說，現(xiàn)今的學(xué)校教育剝奪了每一個兒童的自信，使他們學(xué)會悲觀地看待自己，相信自己終究是微不足道的無力的存在，破滅了兒童的未來之夢。

　　筆者曾看到這樣一個場景：課上，洋洋把目光轉(zhuǎn)到了窗上貼的彩色塑料貼畫，他的注意力離老師越來越遠，完全沉浸于自己的世界中。老師發(fā)現(xiàn)后忽然厲聲大吼：“洋洋，你眼往哪瞅的?”洋洋被這突如其來的聲音驚嚇地身子一抖。這是我們教育活動中很常見的現(xiàn)象。因為孩子走神了，老師督促他把注意力轉(zhuǎn)移到課堂上來。

　　暫且不對教師的行為給予評價，先看看蘇霍姆林斯基《給教師的建議》中的一段話：“你還不必驚奇：在課堂上，兒童盯住了樹影投在教室墻壁上的跳躍的光點，看得入了迷，所以對你所講的東西一點也沒聽進去……我勸你輕輕地走到他跟前，握住他的雙手，把他從他那童年的美妙的獨木舟引渡到全班學(xué)生乘坐的認識的快艇上來。”②

　　對比一下，我們不難發(fā)現(xiàn)，教育大家的偉大之處在于他們?nèi)绱说刈鹬貎和�，尊重未成年狀態(tài)，尊重兒童的生命法則。只有教師尊重兒童尊嚴時，才能創(chuàng)造一種更和諧的教育氛圍和環(huán)境，保證兒童選擇的機會。在受到充分尊重的條件下，兒童自身創(chuàng)造與發(fā)展所包含的豐富的可能性才得以實現(xiàn)，最終成為獨立的、自覺的、理性的人。

　　偽教育的危害——“開發(fā)”國民劣根性的有效工具

　　偽教育不僅傷害著兒童的精神，而且潛移默化地影響著兒童。當兒童從小就目睹著人與人的不平等、人對人的不尊重，當他在耳濡目染的求學(xué)過程中，學(xué)習(xí)阿諛、奉迎、卑微、虛偽、察言觀色和告密，學(xué)習(xí)成人世界的某種經(jīng)驗、某種生存策略，一批低眉順眼的小奴才產(chǎn)生了。魯迅先生曾精辟地概括出中國的國民性，例如“瞞和騙”、“做戲”、“精神勝利法”。這些總結(jié)今天依舊適用，偽教育一定程度上，有效地“開發(fā)”著國民劣根性。

　　1．“奴才似的順從”——中國兒童創(chuàng)造力與批判力的缺乏

　　魯迅在《墳·燈下漫筆》中曾說：“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。”教師時時處處擺著“師道尊嚴”的架子，憑借權(quán)威強迫學(xué)生遵循自己的意愿，無法喚醒學(xué)生的主體意識，無法促使兒童形成獨立的人格。偽教育中，兒童長期處于不被尊重的環(huán)境中，無條件地順從下去，收獲的只是囁嚅、隱忍、自卑和人格的萎縮。

　　在幼兒階段，兒童獨立判別事物和做決定的能力很有限，他們的人格發(fā)展正處于形成獨立性和創(chuàng)造性的關(guān)鍵期。在一個寬松、和諧的環(huán)境，能夠自由地表達自己的思想、觀點的氛圍中，孩子的創(chuàng)造精神才會不斷得到發(fā)展。而偽教育行為卻與此背道而馳，教師過多地指責和批評兒童，發(fā)號施令，求全責備，兒童循規(guī)蹈矩，不能夠站出來為自己的觀點辯護，思想完全被老師的“圣旨”劫持。

　　筆者：“你喜不喜歡自己的幼兒園生活?”

　　幼兒：“喜歡。”

　　筆者：“那你覺得老師批評你應(yīng)不應(yīng)該啊?

　　幼兒：“應(yīng)該。”

　　筆者：“為什么應(yīng)該啊?我覺得老師也有錯的時候啊。”

　　幼兒：“因為老師是對我好。”

　　這名幼兒回答我的提問，干脆而響亮。事實上，他前幾天曾因為課上插話，被教師推搡，并嚴厲批評，據(jù)家長反映：這位一向正常的幼兒，當晚尿床兩次。

　　當幼兒知道自己處于一種被監(jiān)視的環(huán)境中，他們內(nèi)在的動機會被嚴重地壓抑，獨立的創(chuàng)造意識也被壓制，如果壓抑過重，甚至?xí)�對身體造成危害。幼兒身心受到了傷害，還要以“因為老師對我好”來維護教師，實在令人心酸。

　　長此以往，兒童無法形成自立的精神，更談不上高度的創(chuàng)造力與批判力。偽教育不斷扼殺具有創(chuàng)造力與批判力的新人。

　　2．“瞞與騙”——中國兒童的集體失語癥

　　還記得《皇帝的新裝》中，當成年人昧著良心，言不由衷時，孩子卻能夠直面現(xiàn)實；揭破假象。然而，我們的孩子正不斷失去誠實的寶貴品質(zhì)。偽教育中，兒童在諸多不公面前，經(jīng)歷了短暫的迷茫、惶亂、沮喪、失措、躊躇之后……他便開始了“生命丟失”。

　　某幼兒在參加畢業(yè)演出的那晚，因為沒能按要求排隊，受到老師批評。筆者看到她一臉恐慌，與她進行了一次談話。

　　筆者：“老師對你好嗎?”

　　幼兒：“好，非常好。”(回答得很干脆)

　　筆者：“以前她不是罰你到廁所吃飯嗎，還有上次你午睡時說話，她不是懲罰你，把你的被子拿走了嗎?”

　　幼兒：“老師對我很好，老師還給過我餅干吃呢。”(幼兒再次夸了老師一遍，還為老師的好找到了事實依據(jù)。)

　　筆者：“是不是老師說過‘別人問老師對你好不好時，一定要說好’”?

　　幼兒：“老師說過誰不這樣說，以后就不讓他升小學(xué)。”

　　孫云曉曾經(jīng)尖銳地指出，中國兒童已經(jīng)患上集體失語癥。他們說著成人希望他們、要求他們說的話。“瞞和騙”不是與生俱來的，偽教育促進著集體失語。

　　3．“看客似的無聊”——中國兒童同情心的缺乏

　　同情心是兒童很小時就獲得的一種情感，兒童對弱者的同情和救援之慷慨、施舍之大方是最令人動容的，堪與最純潔的宗教行為媲美。兒童的同情心轉(zhuǎn)化為行為，會受成年人的評價和情緒表現(xiàn)的影響，或者是以成年人為榜樣，模仿榜樣的具體行為。試想，當教師對學(xué)生態(tài)度冷漠，對需要幫助的人缺乏同情心，耳濡目染之下孩子們的愛心也會不斷磨損，變得遲鈍、麻木。

　　毛毛在上大班，和父母相處時她常會冒出這樣的話：“你又不聽話，走，跟我到辦公室!”看到爸爸把杯子里碰翻了，水濺濕了書，毛毛說：“我跟你講多少遍，你怎么沒長耳朵啊?”“書濕了，活該!”家長了解后發(fā)現(xiàn)，這是她在模仿教師的口吻。

　　還記得魯迅先生筆下有一類典型的國人形象，缺乏同情心的無聊看客�？膳碌膫谓逃�正把孩子們塑造成為缺乏同情心、缺乏愛的人。

　　偽教育溯源———文化土壤

　　任何教育理念都是離不開一定的文化土壤的。例如，聞名世界的瑞吉歐方案教學(xué)法，它的產(chǎn)生與實施，是植根于小城瑞吉歐文化傳統(tǒng)中的。坐落在亞平寧半島的小城瑞吉歐，市民們尊重自己的文化傳統(tǒng)和大眾組織，不同社會階層經(jīng)常通過政治活動或經(jīng)濟合作解決問題，居民有強烈的民主參與意識和公共社區(qū)觀念。在這樣的社會背景下，平等、民主的瑞吉歐理念才真正得以實現(xiàn)。

　　而忽略學(xué)生自尊、無視學(xué)生人格的偽教育則是不以人為本、不尊重生命的劣根文化的怪胎。如果我們不對劣根文化進行反思，反科學(xué)的教育只會繼續(xù)下去，造就更多缺乏批判性與創(chuàng)造性的個體。同時，我們應(yīng)該看到，教育與文化是互相牽制的。教育是改變文化狀況，促進文化進步的途徑；教育又必須在現(xiàn)有的文化中進行，文化的品性決定著教育的品性。對二者的反思與變革應(yīng)當是同步進行的。

　　反思文化，反思自己的教育理念，做清醒的反思者是我們改變偽教育的措施。每一名幼兒教師都應(yīng)自覺地加入到消除“偽教育”的行列，努力使自己的言行離理想的教育境界更近些，為新文化的建成培養(yǎng)更多的新人!

　　注釋

　�、夔妴⑷�、金正揚、吳國平主編：《解讀中國教育》，教育科學(xué)出版社2001年版，第8l頁

　�、谕�·阿·蘇霍姆林斯基(蘇)著，杜殿坤編譯：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984版，第75頁

　　來源：《學(xué)前教育》2007.7、8

　　南京師范大學(xué)教育科學(xué)院 張瑞瑞

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