杜威主張教育要適應(yīng)兒童的天性,以兒童為核心,其思想產(chǎn)生的意義深遠(yuǎn)而巨大。當(dāng)前幼兒教育存在的不少問題,而正是指導(dǎo)我們幼兒園教育改革的理論基礎(chǔ),對當(dāng)今幼兒教育的有著重要意義,今后教育、幼兒園要與社會生活的聯(lián)系,教學(xué)方式為教師與幼兒共同活動等仍是我們探討的問題。

　　摘要:杜威主張教育要適應(yīng)兒童的天性,以兒童為核心,其思想產(chǎn)生的意義深遠(yuǎn)而巨大。當(dāng)前幼兒教育存在的不少問題,而正是指導(dǎo)我們幼兒園教育改革的理論基礎(chǔ),對當(dāng)今幼兒教育的有著重要意義,今后教育、幼兒園要與社會生活的聯(lián)系,教學(xué)方式為教師與幼兒共同活動等仍是我們探討的問題。

　　一、杜威教育思想主要內(nèi)容

　　"教育即生活"、"教育即生長"、"教育即經(jīng)驗(yàn)的改造"是杜威教育理論中的三個核心命題。這三個命題緊密相聯(lián),從不同側(cè)面揭示出杜威對教育基本問題的看法。下面將杜威的教育理論作一簡單的介紹。

　　(一)教育即"生活",教育即"生長",教育即"經(jīng)驗(yàn)改造"

　　杜威指出,能滿足兒童的需要和興趣,是為兒童所喜愛的生活。生長論則要求尊重兒童,使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威還認(rèn)為,一切真正的教育是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。要求教育過程中應(yīng)尊重兒童的身心發(fā)展條件與水平,顧及兒童的興趣,提高兒童參與教育活動的積極性和主動性。

　　(二)學(xué)校即社會

　　杜威認(rèn)為人們在社會中參加真實(shí)的生活,才是身心成長和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師把課堂變成兒童的樂園,引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動,從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識,實(shí)現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造。

　　(三)道德教育論

　　杜威說:"道德是教育的最高和最終的目的。"道德過程和教育過程是統(tǒng)一的,他主張?jiān)诨顒又信囵B(yǎng)兒童的道德品質(zhì),其次是要求結(jié)合智育的目的。

　　二、杜威教育思想的現(xiàn)代價值探討

　　(一)從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育單向的、灌輸性的教育模式

　　尊重教育對象的獨(dú)立人格及其成長的自發(fā)性、自主性和自覺性,使其內(nèi)在的潛能和活力得以恰如其分的激發(fā),從而最大限度地實(shí)現(xiàn)因材施教。

　　以其經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為基礎(chǔ),杜威要求從做中學(xué),從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)。杜威主張以活動性的、經(jīng)驗(yàn)性的主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)的書本式教材,這種活動性的、經(jīng)驗(yàn)性的作業(yè)包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪畫、游戲等,能克服舊課程和教材的弊端。他指出,"學(xué)校各種形式的實(shí)際生活的目的,主要的不是在于它們的本身,或者在于廚工、縫紉工、木工和泥水工的專門技能,而是在于它們在社會方向能與外部生活相聯(lián)系;同時在個人方面能反映兒童關(guān)于動作表現(xiàn)和做某事的愿望和需要,是關(guān)于建設(shè)的和創(chuàng)造的而不是被動的和順從的。這些形式的重要意義是在社會和個人兩方面之間保持一種協(xié)調(diào)……"

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