本文從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的教學(xué)觀(guān)、“三個(gè)面向”、世界教改總趨勢(shì)、繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)教育、大面積提高教學(xué)質(zhì)量等方面論述了注重學(xué)法研究，加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)的意義。提出進(jìn)行學(xué)法、學(xué)法指導(dǎo)的研究，不能就方法論方法，應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)、心理科學(xué)、行為科學(xué)等多學(xué)科理論為基礎(chǔ)。

　　教學(xué)，包括教與學(xué)兩個(gè)方面，研究教學(xué)法，須研究“教法”，也須研究“學(xué)法”，還要研究“學(xué)法”與“教法”的關(guān)系，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。然而由于對(duì)學(xué)法的重要性尚欠充分認(rèn)識(shí)，所以，長(zhǎng)期以來(lái)教學(xué)研究一直是教法研究多，學(xué)法研究少；孤立地研究教法或?qū)W法多，將二者結(jié)合起來(lái)研究少，師范院校的教學(xué)法課，講授教法多，涉及學(xué)法少；各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中，教師注重自己的教法多，注重學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)少。要改變這些狀況，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)所需人才，須大力宣傳學(xué)法研究及學(xué)法指導(dǎo)的重要性，大力加強(qiáng)學(xué)法研究和學(xué)法指導(dǎo)。

　　學(xué)法研究和學(xué)法指導(dǎo)的意義

　　一．重視學(xué)法研究和學(xué)法指導(dǎo)，是堅(jiān)持辯證唯物主義教學(xué)觀(guān)的要求

　　方法論是辯證唯物主義的重要組成部分。馬克思主義歷來(lái)十分重視方法的作用，始終把方法是否正確視為事業(yè)成敗的重要因素。恩格斯在《自然辯證法》中就指出：誰(shuí)蔑視了科學(xué)的方法論－－唯物辯證法，誰(shuí)就要受到懲罰；錯(cuò)誤的方法一旦貫徹到底，就必然要走到與出發(fā)點(diǎn)恰恰相反的地方去。［（１）］因此，列寧號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中都應(yīng)“自覺(jué)選擇耗費(fèi)力量最少而能夠提供最大的最持久的結(jié)果的手段、方式和方法”［（２）］毛澤東通俗、形象地指出了方法的重要性：“在這里，工作方法的問(wèn)題，就嚴(yán)重地?cái)[在我們面前。我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋和船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話(huà)。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓。”［（３）］人們辦事之所以能“事半功倍”，花的力氣少而取得的成效大，就在于方法的正確，而“事倍功半”的原因則虧于方法的笨拙。“一著不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸”，“著”就含有方法�？v觀(guān)古今中外，事無(wú)巨細(xì)，其成功，都包含著或主要是方法的成功；其失敗，都包含著或大部分在于方法的失敗。禹和鯀治水的成敗就是最典型的例子。因?yàn)榉椒ㄈ绱酥匾�，所以古今中外都十分重�?ldquo;謀士”、“參謀”、“智囊”的作用，十分重視方法的研究。教學(xué)工作，不但要明確提出教學(xué)任務(wù)，而且要善于提出完成教學(xué)任務(wù)的方法；不但要善于提出完成“教”的任務(wù)和方法（相對(duì)來(lái)說(shuō)，這方面已取得很大成績(jī)），而且要善于向?qū)W生提出完成“學(xué)”的任務(wù)的方法，即善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，事物發(fā)展變化的根本動(dòng)力在于事物自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因、外因缺一不可，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。學(xué)習(xí)的過(guò)程，本質(zhì)上是解決認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)的客體之間的矛盾的過(guò)程。在校學(xué)生的學(xué)習(xí)，其特點(diǎn)是在教師指導(dǎo)下，在學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展自己認(rèn)識(shí)知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)的能力。在教學(xué)過(guò)程中，如果作為發(fā)展變化主體的學(xué)生態(tài)度消極、被動(dòng)－－不想學(xué)、不充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性、不充分運(yùn)用或者不能以正確的方法運(yùn)用自己的眼、耳、鼻、舌、身等，特別是不能或不想動(dòng)腦，去認(rèn)識(shí)教師的所教，那么，即使教師“教”得再好，也不能促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力的發(fā)展。反之，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極、主動(dòng)，并能掌握和運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)，那么，即使教師教得“差”一些，甚至沒(méi)有教師教，他們也可通過(guò)自學(xué)獲得一定的知識(shí)和能力。這樣講，絕非否定或淡化教師的“教”，因?yàn)榍嗌倌陮W(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮、正確的學(xué)習(xí)方法的掌握和運(yùn)用，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，都得靠教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和培養(yǎng)，一些陌生的、艱深的知識(shí)更需要教師的指點(diǎn)和開(kāi)導(dǎo)。但是，對(duì)于任何學(xué)生，教師的“教”只是學(xué)生學(xué)好的條件，只有通過(guò)學(xué)生的“學(xué)”才能發(fā)揮作用。因此，“教”須研究“學(xué)”，研究“學(xué)”的規(guī)律，進(jìn)而使“教”符合學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，促使學(xué)生“學(xué)”好。

　　唯物辯證法還認(rèn)為，內(nèi)因和外因既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在教學(xué)活動(dòng)中，教師的教是外因，但是教師的“教”，如某知識(shí)、某方法，一旦為學(xué)生所接受、所分解、所吸收，即可轉(zhuǎn)化成學(xué)生的素質(zhì)，“教”的外因就可轉(zhuǎn)化成學(xué)生進(jìn)一步發(fā)展變化的內(nèi)因。強(qiáng)調(diào)學(xué)法研究、學(xué)法指導(dǎo)，就在于既充分肯定學(xué)生作為內(nèi)因的作用，也充分肯定教師作為外因的作用。

　　二．重視學(xué)法研究和學(xué)法指導(dǎo)，是堅(jiān)持“三個(gè)面向”的需要

　　鄧小平同志提出，教育要面向現(xiàn)代化，要面向世界，要面向未來(lái)。“三個(gè)面向”的實(shí)質(zhì)，是要求教育要培養(yǎng)出適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)及未來(lái)世界發(fā)展的人才。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先須對(duì)現(xiàn)代社會(huì)及未來(lái)社會(huì)的特點(diǎn)及其對(duì)人才素質(zhì)的要求有所了解。

　　現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)有許多特點(diǎn)，突出特點(diǎn)之一是新知識(shí)、新信息成幾何級(jí)數(shù)加速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)知識(shí)的更新和老化周期日益縮短。國(guó)外有人估計(jì)，６０年代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明比過(guò)去兩千多年的總和還要多�，F(xiàn)在世界每年發(fā)表的含有新觀(guān)點(diǎn)、新知識(shí)的科學(xué)論文約５００萬(wàn)篇，平均每天發(fā)表１萬(wàn)多篇，每天有１千多項(xiàng)專(zhuān)利問(wèn)世；知識(shí)陳舊周期已從本世紀(jì)初的５０年縮短到１５年，有些學(xué)科縮短到５～１０年。今后，這種趨勢(shì)只會(huì)更加突出。

　　在現(xiàn)代和未來(lái)社會(huì)里，人們就業(yè)的靈活性、廣泛性、多變性也日趨突出，以一單位、一職業(yè)、一工種了結(jié)終身的現(xiàn)象將逐步改變。美國(guó)高質(zhì)量高等教育研究小組指出：“數(shù)據(jù)表明今天的工人在他４０歲以前往往會(huì)改變五次工作，在退休前還可能改變?nèi)�次職業(yè)。”［（４）］科技的發(fā)展、個(gè)人職業(yè)的多變，決定了個(gè)人所受教育須打破學(xué)制界限，每個(gè)人都要接受繼續(xù)教育和終身教育。繼續(xù)教育和終身教育是以自學(xué)為主，以自學(xué)者的需要為前提的一種主動(dòng)性的活動(dòng)，這又決定了學(xué)生在校時(shí)必須學(xué)會(huì)自學(xué)，能夠自學(xué)。日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家松田米津在《信息社會(huì)》中說(shuō)，電腦輔助教育普及后，學(xué)生自學(xué)系統(tǒng)將成為主要形式，現(xiàn)在的“教師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式將根本改變。

　　早在１９７２年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)展委員會(huì)的一份報(bào)告就指出：隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“教育不應(yīng)該較多地致力于傳遞知識(shí)和儲(chǔ)存知識(shí)（盡管我們要留心不要過(guò)分夸大這一點(diǎn)），而應(yīng)該努力尋求獲得知識(shí)的方法，學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。”１９８９年，該組織在我國(guó)召開(kāi)的“面向世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”，又提出“發(fā)展一種世紀(jì)的、新的學(xué)習(xí)觀(guān)”，“學(xué)習(xí)越來(lái)越應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)者主動(dòng)和學(xué)習(xí)者推動(dòng)的過(guò)程”。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)在《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中說(shuō)：“我們應(yīng)該從根本上重新評(píng)估師生關(guān)系這個(gè)傳統(tǒng)教育大廈的基石。”教科文組織一位負(fù)責(zé)人則預(yù)言，將來(lái)的文盲不再是不識(shí)字的人，而是不會(huì)學(xué)習(xí)的人。在上海召開(kāi)的全國(guó)第四次教育整體改革實(shí)驗(yàn)研究會(huì)上，與會(huì)者也一致認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生掌握鑰匙，運(yùn)用工具，學(xué)會(huì)自己學(xué)習(xí)，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。

　　綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)的人，必須是具有強(qiáng)烈自學(xué)意識(shí)和自學(xué)能力，掌握正確、高效學(xué)習(xí)方法的人。我們的教育要堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的指導(dǎo)思想，要避免培養(yǎng)出的是未來(lái)社會(huì)的文盲或半文盲，就須重視學(xué)法研究和學(xué)法指導(dǎo)，必須著力培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識(shí)和自學(xué)能力。

　　三．重視學(xué)法研究和學(xué)法指導(dǎo)是當(dāng)今世界各國(guó)教改的主要內(nèi)容

　　任何國(guó)家、任何時(shí)代的教學(xué)改革，皆由社會(huì)對(duì)人才的要求所引發(fā)，教改的內(nèi)容及方向，也由社會(huì)對(duì)人才的要求所決定。教改的目的在于更快更切實(shí)地培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的人才。

　　現(xiàn)代社會(huì)里的人們?cè)絹?lái)越面臨著人生有限、學(xué)海無(wú)涯，學(xué)制有限、學(xué)習(xí)無(wú)垠，教師所教有限、學(xué)生需要學(xué)的東西無(wú)限的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本世紀(jì)初以來(lái)，一些具有遠(yuǎn)見(jiàn)的教育家、心理學(xué)家及其他人士，就提出了新的教學(xué)觀(guān)，就十分強(qiáng)調(diào)學(xué)法研究及學(xué)法指導(dǎo)。在這方面，最早要數(shù)我國(guó)教育家葉圣陶。他明確提出：“教師教任何功課（不限于教語(yǔ)文），‘講’都是為了用不著‘講’，換個(gè)說(shuō)法，‘教’都是為了達(dá)到用不著‘教’。怎樣叫用不著‘講’，用不著‘教’？學(xué)生入了門(mén)了，上了路了，他們能在繁復(fù)的事事物物之間自己探索，獨(dú)立實(shí)踐，解決問(wèn)題了，豈不是就用不著給‘講’給‘教’了？”為達(dá)此目的，“務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性，引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿鳌?rdquo;［（５）］我國(guó)另一位教育家陶行知也說(shuō)：“我認(rèn)為好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢？就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)，一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，乃是可把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的手續(xù)程序安排妥當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)相類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類(lèi)的理想，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。”［（６）］國(guó)外一些教育家也提出了許多類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)。如美國(guó)著名教育家杜威認(rèn)為：學(xué)生如果“不能籌劃他自己解決問(wèn)題的方法（自然不是同教師、同學(xué)隔絕，而是和他們合作進(jìn)行），自己尋找出路、他就學(xué)不到什么；即使他能背出一些正確的答案，百分之百的正確，他還是學(xué)不到什么。”美國(guó)另一位教育家布魯姆則指出，教師只有在學(xué)生掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，有了自學(xué)能力時(shí)，才算完成任務(wù)。［（７）］蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基針對(duì)學(xué)生是被動(dòng)地接受知識(shí)的“容器理論”和填鴨式的教學(xué)方法提出：“學(xué)習(xí)不是機(jī)械地把知識(shí)從教師的腦袋里移植到兒童腦袋里的，它是一種復(fù)雜的精神關(guān)系。”前蘇聯(lián)科學(xué)院院長(zhǎng)馬爾丘克在回答“學(xué)校應(yīng)教會(huì)學(xué)生的主要東西是什么”時(shí)，明確回答：“教會(huì)學(xué)生思考，善于自學(xué)。”［（８）］從５０年代起，蘇聯(lián)的一些教育家就開(kāi)始批判教師只顧教，看不見(jiàn)兒童的教育學(xué)，就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。其中，達(dá)尼洛夫及斯卡特金的意見(jiàn)尤為引人注目。他們?cè)凇吨袑W(xué)教學(xué)論》中談到，教學(xué)過(guò)程似乎是由教師的活動(dòng)決定的，但這是一種錯(cuò)誤的見(jiàn)解。實(shí)踐證明，學(xué)生在自己的積極認(rèn)識(shí)活動(dòng)中掌握知識(shí)較之簡(jiǎn)單接受的知識(shí)有更大價(jià)值。只有在教師領(lǐng)導(dǎo)下的由教師和學(xué)生的共同活動(dòng)所構(gòu)成的教學(xué)，才是最有效的教學(xué)。［（９）］１９８３年１１月，日本中央教育會(huì)提出，把培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力作為教育改革的重點(diǎn)，而自我教育能力的重點(diǎn)又是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意志、態(tài)度、方法和能力。接著，該會(huì)又在１９８６年提出，今后的學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)擺脫以往的考慮方式，要努力培養(yǎng)學(xué)生按照自己的意愿，根據(jù)需要，自由地選擇適合于自己的手段和方法進(jìn)行學(xué)習(xí)的努力。

　　隨著心理科學(xué)的發(fā)展，許多心理學(xué)家從心理學(xué)的角度對(duì)教與學(xué)的關(guān)系作了深入系統(tǒng)的研究，提出了許多旨在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、幫助學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法的新觀(guān)點(diǎn)和完整的教學(xué)方法，為學(xué)法研究提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。如美國(guó)著名心理學(xué)家布魯納提出的“結(jié)構(gòu)－－發(fā)現(xiàn)”教學(xué)體系及他竭力推行的“發(fā)現(xiàn)教學(xué)法”，都是要求教師教學(xué)生通過(guò)自己的“探究－－發(fā)現(xiàn)”這一途徑，形成自己的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，給學(xué)生開(kāi)辟出一條學(xué)習(xí)遷移的康莊大道，使其在獲得知識(shí)的過(guò)程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提高自學(xué)能力。他說(shuō)，“適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)能造成大量的遷移，……在最適宜條件下，恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)可以使人學(xué)會(huì)怎樣去學(xué)習(xí)。”［（１０］布魯納還認(rèn)為，教會(huì)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，能夠引起學(xué)生的“興奮感”，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，因此，教師的教學(xué)是“引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)”，“靠?jī)和�自己引出知識(shí)”。［（１１）］

　　為了把培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力落實(shí)到教學(xué)活動(dòng)之中，美國(guó)從小學(xué)到研究生院，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校幾乎都制訂了學(xué)生“獨(dú)立學(xué)習(xí)計(jì)劃”。這類(lèi)計(jì)劃要求教師注重鼓勵(lì)學(xué)生自己尋找知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的技能，重視學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)自我負(fù)責(zé)、自我控制。當(dāng)今歐美流行的一些創(chuàng)造性教學(xué)模式，如威廉姆斯教學(xué)模式、吉爾福特教學(xué)模式、帕尼斯教學(xué)模式、泰勒教學(xué)模式，等等，它們都有一個(gè)共同特點(diǎn)：鼓勵(lì)學(xué)生自己“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。［（１２）］我國(guó)上海育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”、錢(qián)夢(mèng)龍的“三主”“四式”語(yǔ)文導(dǎo)讀法，魏金生的“六步專(zhuān)教育法”，以及筆者的“七環(huán)節(jié)教學(xué)法”［（１３）］等等，共同的出發(fā)點(diǎn)都在于引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，幫助學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。

　　四．注重學(xué)法研究和學(xué)法指導(dǎo)，是全面繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的需要

　　我國(guó)的傳統(tǒng)教育有精華也有糟粕。階級(jí)社會(huì)里，教育的目的是培養(yǎng)剝削階級(jí)利益及其統(tǒng)治地位的忠實(shí)維護(hù)者，因此，教學(xué)的首要任務(wù)就是要求學(xué)生牢記封建統(tǒng)治階級(jí)制訂的教條。于是，教師講教條，學(xué)生學(xué)教條、背教條，考試考教條的以要求學(xué)生進(jìn)行機(jī)械識(shí)記為主的教學(xué)模式便應(yīng)運(yùn)而生。“《文選爛》，秀才半”，“半部《論語(yǔ)》治天下”等說(shuō)法，概括了封建教育的教育目的、教育內(nèi)容與教學(xué)方法。據(jù)此，有人概言，我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)方法就是“滿(mǎn)堂灌”和“填鴨式”。

　　誠(chéng)然，我國(guó)教育的教學(xué)方法是以“滿(mǎn)堂灌”和“填鴨式”為主，但它不是傳統(tǒng)教學(xué)方法的全部。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，始終存在著“填鴨式”與“反填鴨式”的兩種教學(xué)思想和教學(xué)方法的斗爭(zhēng)。早在兩千多年前，我國(guó)偉大的教育家孔丘就認(rèn)為“不憤不啟，不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”，就提倡教師要用啟發(fā)式進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生要把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)，要勇于獨(dú)立思考和大膽思考。產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的我國(guó)第一本，也是世界第一本從理論上總結(jié)了教學(xué)和教育規(guī)律的專(zhuān)備《學(xué)記》則進(jìn)一步明確提出在教育活動(dòng)中要“教學(xué)相長(zhǎng)”，教師要“道（導(dǎo)）而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，要啟發(fā)學(xué)生積極思維，要教給學(xué)生思考和學(xué)習(xí)的方法，留給學(xué)生思考和自學(xué)的余地。宋代教育家朱熹指出：讀書(shū)是自己讀書(shū)，為學(xué)是自己為學(xué)，不能只待別人理會(huì)，安放在自己口里。類(lèi)似的主張，言論還很多，諸如“授之以魚(yú)，不如授以漁”，“教之而不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益。譬如以水投石，不納也”……以上可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)思想和教學(xué)模式并非一概為“填鴨式”，也有注重啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，注重教給學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，提倡“授之以漁”等等不少精華，只是由于歷史原因而未成氣候，未成主流。對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)教育一分為二，取其精華，棄其糟粕，古為今用，是我們應(yīng)采取的正確態(tài)度。

　　當(dāng)然，時(shí)代變遷，教學(xué)思想、教學(xué)方法也會(huì)有所變化。我們今天所說(shuō)的“啟發(fā)”與孔子的“啟發(fā)”，我們今天所要“授”的“漁”與古人所要“授”的“漁”已經(jīng)有了很大的不同。

　　五．注重學(xué)法研究和學(xué)法指導(dǎo)，是大面積提高教學(xué)質(zhì)量的需要

　　美國(guó)教育家，“掌握學(xué)習(xí)法”的創(chuàng)始人布魯姆認(rèn)為，學(xué)習(xí)成績(jī)兩頭小、中間大的正態(tài)分布其實(shí)是不正常的，正常的狀態(tài)應(yīng)是大多數(shù)學(xué)生成績(jī)好，成倒寶塔形。布魯姆還認(rèn)為，造成兩頭小、中間大的原因在于未給學(xué)生提供適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)條件，如果能為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)條件，包括提供正確的學(xué)習(xí)方法，大多數(shù)學(xué)生都可獲得優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績(jī)。基于這樣的觀(guān)點(diǎn)，他提出了“掌握學(xué)習(xí)法”，其核心是幫助學(xué)生“掌握學(xué)習(xí)策略”。他堅(jiān)信只要學(xué)生掌握了正確的學(xué)習(xí)策略，教學(xué)就可大面積豐收。［（１４）］有人還提出這樣的觀(guān)點(diǎn)：學(xué)習(xí)成績(jī)不是學(xué)習(xí)時(shí)間的函數(shù)，而是學(xué)習(xí)態(tài)度加學(xué)習(xí)方法的函數(shù)。同一班級(jí)的同一教師、同一方法所教的學(xué)生，為何成績(jī)有很大差異，原因固然很多，重要的一條就是學(xué)生所采用的學(xué)習(xí)方法不同。據(jù)筆者調(diào)查，一些中小學(xué)生學(xué)生差的主要原因有二，一是學(xué)習(xí)積極性不高，一是學(xué)習(xí)方法不當(dāng)。其中，前者中學(xué)生占６２％，小學(xué)生占５４％；后者，中學(xué)生占３６％，小學(xué)生占３２％。二者皆有的，中學(xué)生占３１％，小學(xué)生占２８％。學(xué)習(xí)優(yōu)秀者，８７％的中小學(xué)生都既有較高的學(xué)習(xí)積極性，又有較好的學(xué)習(xí)方法，完全靠汗水加時(shí)間取得好成績(jī)的不到１０％。中國(guó)科技大學(xué)少年班學(xué)生馮××曾感慨頗深地說(shuō)：“我的數(shù)學(xué)成績(jī)好，就是因?yàn)槲易x了華羅庚的《給青年數(shù)學(xué)家》，并按照書(shū)中的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行學(xué)習(xí)的結(jié)果。”

　　學(xué)校應(yīng)該而且可以響亮地提出“向方法要質(zhì)量，向方法要效率”這類(lèi)口號(hào)。對(duì)此，我國(guó)一些學(xué)校，如西安交通大學(xué)、北京四中等，已先走了一步，它們都開(kāi)設(shè)了“學(xué)習(xí)方法課”，北京市教育局還將北京四中校長(zhǎng)龔正行主編的“學(xué)習(xí)方法”講義正式出版，于全市推廣。先行者的實(shí)踐已經(jīng)證明，加強(qiáng)學(xué)法研究和學(xué)法指導(dǎo)，是大面積提高教學(xué)質(zhì)量的成功經(jīng)驗(yàn)。

　　以多學(xué)科理論為基礎(chǔ)，多角度、多層次進(jìn)行學(xué)法研究和學(xué)法指導(dǎo)

　　方法，指人們?yōu)橥瓿赡骋蝗蝿?wù)所采取的手段、途徑和策略。學(xué)習(xí)方法即為完成學(xué)習(xí)任務(wù)而采取的手段、途徑和策略。方法一向與政治觀(guān)點(diǎn)、哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，特別是與世界觀(guān)有著密切關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，立場(chǎng)決定觀(guān)點(diǎn)，觀(guān)點(diǎn)決定方法。因此，研究任何方法，包括研究學(xué)習(xí)方法，都不能孤立地就方法研究方法，必須以無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)和辯證唯物主義為指導(dǎo)，把方法論建立在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上。此外，現(xiàn)代新興科學(xué)，特別是系統(tǒng)科學(xué)、心理科學(xué)、行為科學(xué)的發(fā)展，為研究方法論提供了更為堅(jiān)實(shí)和廣泛的基礎(chǔ)，因此，研究學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，還須以系統(tǒng)科學(xué)、心理科學(xué)、行為科學(xué)等為理論基礎(chǔ)，充分利用這些學(xué)科的研究成果。

　　一、運(yùn)用系統(tǒng)論觀(guān)點(diǎn)，把學(xué)習(xí)方法作為一個(gè)完整的系統(tǒng)工程進(jìn)行研究

　　系統(tǒng)工程論認(rèn)為，任何一項(xiàng)“工程”，都是由相互作用、相互依賴(lài)的若干組成部分結(jié)合而成的、具有特定功能的有機(jī)整體。任何一項(xiàng)“工程”，既是某一大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，又是一個(gè)相對(duì)完整、相對(duì)獨(dú)立的，下屬有若干子系統(tǒng)的總系統(tǒng)。

　　學(xué)習(xí)方法，既是方法論系統(tǒng)工程中的一個(gè)子系統(tǒng)，又是一個(gè)相對(duì)完整、相對(duì)獨(dú)立，包含有許多子系統(tǒng)的總系統(tǒng)。一般地說(shuō)，學(xué)習(xí)方法系統(tǒng)主要包括以下子系統(tǒng)：

　�。保畯膶W(xué)習(xí)程序看，包括預(yù)習(xí)方法系統(tǒng)、聽(tīng)課方法系統(tǒng)、閱讀方法系統(tǒng)、復(fù)習(xí)方法系統(tǒng)、作業(yè)方法系統(tǒng)、自我總結(jié)方法系統(tǒng)、應(yīng)試方法系統(tǒng)等等。

　�。玻畯膶W(xué)習(xí)內(nèi)容看，包括語(yǔ)文學(xué)習(xí)法系統(tǒng)、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)法系統(tǒng)、英語(yǔ)學(xué)習(xí)法系統(tǒng)等等各學(xué)科學(xué)習(xí)系統(tǒng)。

　�。常畯膶W(xué)習(xí)形式看，包括閱讀方法系統(tǒng)、筆記方法系統(tǒng)、解題方法系統(tǒng)、書(shū)寫(xiě)方法系統(tǒng)、實(shí)驗(yàn)方法系統(tǒng)、表述方法系統(tǒng)、繪圖方法系統(tǒng)等等。

　�。矗畯膶W(xué)習(xí)心理過(guò)程看，包括感知方法系統(tǒng)、注意方法系統(tǒng)、記憶方法系統(tǒng)、思維方法系統(tǒng)、想象方法系統(tǒng)，以及激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣的方法系統(tǒng)，保持良好學(xué)習(xí)情緒、科學(xué)用腦方法系統(tǒng)等等。

　　從其它角度，還可劃分出許多學(xué)習(xí)方法系統(tǒng)，如時(shí)間安排方法系統(tǒng)、內(nèi)容選擇方法系統(tǒng)等等。進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的研究和指導(dǎo)，既要注意各個(gè)子系統(tǒng)的研究和指導(dǎo)、又要把各個(gè)子系統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)工程進(jìn)行研究和指導(dǎo)。

　　二、以心理科學(xué)為基礎(chǔ)，把心理方法作為學(xué)法研究和學(xué)法指導(dǎo)的重點(diǎn)

　　在學(xué)習(xí)方法總系統(tǒng)中，最重要和最基本的是心理方法系統(tǒng)。因?yàn)橐磺袑W(xué)習(xí)活動(dòng)都離不開(kāi)心理活動(dòng)，或者說(shuō)，都是以心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的活動(dòng)，所以，進(jìn)行學(xué)法研究和學(xué)法指導(dǎo)，必須以心理科學(xué)為基礎(chǔ)，必須認(rèn)真研究學(xué)習(xí)過(guò)程中的一切心理現(xiàn)象，使學(xué)習(xí)方法符合心理活動(dòng)及心理發(fā)展的基本規(guī)律。

　　心理現(xiàn)象包括兩個(gè)方面，一是心理過(guò)程，一是個(gè)性心理。進(jìn)行學(xué)法研究和學(xué)法指導(dǎo)就須注意以下兩方面：

　�。保畬W(xué)法研究和學(xué)法指導(dǎo)要符合以認(rèn)知規(guī)律為主的心理過(guò)程規(guī)律

　　心理過(guò)程包括認(rèn)知、情感、意志三種過(guò)程。認(rèn)知過(guò)程包括注意、感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維等。思維又包括分析、比較、綜合、推理、判斷、歸納、抽象、概括等，其中，分析、比較是思維的基本形式。

　　學(xué)習(xí)過(guò)程主要是對(duì)客觀(guān)事物進(jìn)行注意、感知、記憶、想象和思維的過(guò)程，因而學(xué)習(xí)活動(dòng)主要為認(rèn)知活動(dòng)，學(xué)法研究和學(xué)法指導(dǎo)就須充分應(yīng)用心理科學(xué)所揭示的認(rèn)知活動(dòng)規(guī)律，深入研究提高學(xué)習(xí)者的認(rèn)知素質(zhì)、認(rèn)知能力，幫助學(xué)習(xí)者掌握正確的認(rèn)知方法。

　　認(rèn)知、情感、意志三種心理過(guò)程是密切聯(lián)系的統(tǒng)一過(guò)程，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知活動(dòng)受情感、意志的影響。如果學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)有積極情感，學(xué)習(xí)時(shí)有良好情緒，有克服困難的意志，認(rèn)知潛力就能得到充分的發(fā)揮，就能獲得良好的學(xué)習(xí)效果；如果學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)是消極情感，學(xué)習(xí)時(shí)不能保持良好情緒，缺乏毅力，稍遇困難就垂頭喪氣，那么即使具有較強(qiáng)的認(rèn)知能力，掌握有正確的學(xué)習(xí)方法，也不可能積極進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)，當(dāng)然也就談不上獲得良好的學(xué)習(xí)效果。因此，進(jìn)行學(xué)法研究和學(xué)法指導(dǎo)，在重點(diǎn)研究、重點(diǎn)指導(dǎo)認(rèn)知方法的同時(shí)，還須研究培養(yǎng)積極學(xué)習(xí)情感和堅(jiān)強(qiáng)學(xué)習(xí)意志的方法，加強(qiáng)這方面的指導(dǎo)。

　�。玻�研究個(gè)性心理，加強(qiáng)個(gè)性心理指導(dǎo)

　　心理現(xiàn)象的另一個(gè)方面，是個(gè)性心理。

　　個(gè)性心理是指在一定社會(huì)歷史條件下形成的個(gè)人所具有的意識(shí)傾向，以及經(jīng)常出現(xiàn)的、較穩(wěn)定的心理特征的總和。它包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、愛(ài)好、理想、信念、世界觀(guān)、氣質(zhì)、性格等。其中，性格是個(gè)性心理特征的核心因素。

　　學(xué)習(xí)者要取得良好的學(xué)習(xí)效果，首先必須具有一定的認(rèn)識(shí)能力，掌握一定的認(rèn)識(shí)方法。一個(gè)認(rèn)識(shí)能力低下，絲毫未掌握認(rèn)識(shí)方法的白癡是不可能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的，但是僅有認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)方法，而無(wú)良好的個(gè)性心理品質(zhì)，其能力和方法也不可能發(fā)揮應(yīng)有的作用，有的甚至?xí)�將其所具能力、所掌握方法用于歪門(mén)邪道上，反被能力和方法所害，“聰明反被聰明誤”，原因就在于此。據(jù)筆者調(diào)查，學(xué)習(xí)成績(jī)差的中小學(xué)生，大多數(shù)不是差在能力上，而是差在個(gè)性心理品質(zhì)，特別是缺乏良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣，缺乏正確的理想信念及良好性格等。為此，進(jìn)行學(xué)法研究，還須研究提高學(xué)習(xí)者個(gè)性心理品質(zhì)的方法；進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，必須對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行提高自身個(gè)性心理品質(zhì)方法的指導(dǎo)。

　　心理過(guò)程和個(gè)性心理特征，是相互區(qū)別，相互影響，相互聯(lián)系，相輔相成的兩個(gè)方面，進(jìn)行學(xué)法研究，還要注意研究二者的有機(jī)聯(lián)系，進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，必須從這兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行。

　　三、運(yùn)用行為科學(xué)的成果進(jìn)行學(xué)法研究，注重學(xué)習(xí)行為指導(dǎo)和訓(xùn)練

　　行為科學(xué)是本世紀(jì)４０年代末期才發(fā)展起來(lái)的新興學(xué)科，它是以心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)等為理論基礎(chǔ)，研究人類(lèi)行為規(guī)律的一門(mén)綜合性學(xué)科。其任務(wù)是研究人類(lèi)行為的起因及其發(fā)展變化的基本規(guī)律，以求對(duì)人類(lèi)的實(shí)踐行為進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。

　　行為，從心理學(xué)角度講，是指人在主客觀(guān)因素影響下而產(chǎn)生的外部活動(dòng)。人的行為，除極少數(shù)是由遺傳得來(lái)的本能性活動(dòng)（又稱(chēng)無(wú)意識(shí)行為），如手觸火會(huì)自動(dòng)縮回外，都是有意識(shí)行為。學(xué)習(xí)行為多屬有意識(shí)行為，有其產(chǎn)生、發(fā)展變化的規(guī)律性、可預(yù)測(cè)性和可控性。研究學(xué)法及對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，需要把心理學(xué)與行為學(xué)結(jié)合起來(lái)，既研究學(xué)生學(xué)習(xí)心理與學(xué)習(xí)行為的關(guān)系，又研究學(xué)習(xí)行為的規(guī)律性、預(yù)測(cè)性和可控性，以促使學(xué)生將認(rèn)識(shí)到的先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法轉(zhuǎn)化為正確的學(xué)習(xí)行為，把潛在的學(xué)習(xí)能力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)能力，最終養(yǎng)成自覺(jué)運(yùn)用科學(xué)學(xué)習(xí)方法進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的行為習(xí)慣。

　　科學(xué)研究證明，人的心理能力是非常巨大的，而且互相間本沒(méi)多大差異，造成心理能力差別的主要原因在于經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練與否。德國(guó)心理學(xué)家克里格和巴特斯都認(rèn)為，每個(gè)人均蘊(yùn)藏著超凡的心理潛力。他們說(shuō)，記憶高手與平常人的唯一區(qū)別，僅僅在于前者經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練將記憶潛能挖掘了出來(lái)，而后者則未經(jīng)過(guò)這種訓(xùn)練。大量事實(shí)證明，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的掌握了正確方法的人，其心理能力相當(dāng)驚人。比如，１９５７年，一位英國(guó)人創(chuàng)下了背誦圓周率小數(shù)點(diǎn)后５０５０位的世界紀(jì)錄。僅隔一年，加拿大一位１７歲的中學(xué)生突破了此紀(jì)錄，能背到小數(shù)點(diǎn)后８７５０位。到１９８０年，日本索尼電器公司的一位職員，又創(chuàng)造了背誦到小數(shù)點(diǎn)后２００００位的新成績(jī)。我國(guó)有不少記憶高手，有的能背誦圓周率到１００５位，有的能熟練背誦《唐詩(shī)三百首》，有的能熟練背誦《新華字典》，有的能記憶上萬(wàn)個(gè)單位電話(huà)號(hào)碼，等等。這些記憶高手除了具有刻苦精神外，主要在于他們訓(xùn)練有素，掌握了先進(jìn)的記憶方法，養(yǎng)成了正確記憶的行為習(xí)慣。

　　記憶方法的掌握，記憶能力的培養(yǎng)靠科學(xué)的訓(xùn)練，其它學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)能力，如閱讀方法和閱讀能力、觀(guān)察方法和觀(guān)察能力、思維方法和思維能力、想象方法和想象能力等的培養(yǎng)和掌握，都離不開(kāi)嚴(yán)格、科學(xué)的心理訓(xùn)練和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

　　近年來(lái)，中國(guó)科學(xué)院心理研究所劉善循教授等人所進(jìn)行的“高效率學(xué)習(xí)方法與心理訓(xùn)練”的研究，為把學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)與心理訓(xùn)練和行為訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)作了許多卓有成效的探索。他們的研究成果在部分省市實(shí)驗(yàn)推廣已取得顯著成績(jī)。這一事實(shí)進(jìn)一步說(shuō)明，研究學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，不能就方法論方法，而應(yīng)以多學(xué)科理論為基礎(chǔ)，多角度、多層次地進(jìn)行研究和指導(dǎo)，特別要把學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)與提高心理素質(zhì)、加強(qiáng)學(xué)習(xí)行為訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)。

　�。ㄘ�(zé)任編輯唐風(fēng)）

　　注釋?zhuān)?/p>

　�。ǎ保﹨⒁�(jiàn)恩格斯《自然辯證法》第３７～３８頁(yè)。

　�。ǎ玻�《列寧全集》第８卷，第８２頁(yè)。

　�。ǎ常�《毛澤東選集》四卷合訂本，第１２５頁(yè)。

　�。ǎ矗┤嗣窠逃�出版社編輯出版《發(fā)達(dá)國(guó)家教育改革動(dòng)向和趨勢(shì)》第８７頁(yè)。

　�。ǎ担┮�(jiàn)《中國(guó)語(yǔ)文》１９７８年第２期。

　�。ǎ叮�《陶行知文集》，江蘇人民出版社出版，第１４頁(yè)。

　�。ǎ罚┮�(jiàn)丁之奇《“掌握學(xué)習(xí)策略”及其對(duì)教改的啟示》，沈陽(yáng)師院學(xué)報(bào)，１９９０年第１期。

　�。ǎ福┮�(jiàn)《外國(guó)教育》１９８８年第四期。

　�。ǎ梗┮�(jiàn)《教育學(xué)文摘》第１７６頁(yè)，江蘇教育出版社。

　　（１０）見(jiàn)云南教育學(xué)會(huì)等編印《教育科學(xué)研究》第７頁(yè)。

　　（１１）同（１０），第１５頁(yè)。

　�。ǎ保玻﹨⒁�(jiàn)陳安龍《創(chuàng)造性教學(xué)的理論與實(shí)踐》，臺(tái)灣心理出版社。

　�。ǎ保常�“七環(huán)節(jié)教學(xué)法”１９９３年被評(píng)為云南師大優(yōu)秀教學(xué)成果，《學(xué)報(bào)》９４年第４期有介紹，同年６月云南大學(xué)出版社出版了筆者主編的《中學(xué)語(yǔ)文七環(huán)節(jié)教學(xué)法教案選》。

　　（１４）同（７）

　　作者：徐坤元

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