北京師范大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)研究所    何克抗

　　一、孔子的教學(xué)方法

　　孔子實(shí)在不愧為偉大的教育家，其教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)之高超至今難以有人能望其項(xiàng)背。

　　以著名的“啟發(fā)式教學(xué)法”為例，許多人都以為這是蘇格拉底的首創(chuàng)。這對(duì)于言必稱希臘的西方學(xué)者來(lái)說(shuō)是不足為怪的，在我們中國(guó)也有不少人持這種看法(尤其是在計(jì)算機(jī)教育界)，這就未免“數(shù)典忘祖”。事實(shí)上，孔子不僅一貫堅(jiān)持啟發(fā)式教學(xué)，而且“啟發(fā)”式這個(gè)名稱本身也是由孔子(而不是蘇格拉底)所創(chuàng)造�？鬃颖忍K格拉底大82歲，孔子逝世后10年，蘇才出生[1]。所以孔子才是真正的當(dāng)之無(wú)愧的“啟發(fā)式教學(xué)”創(chuàng)始人。除此以外，孔子所創(chuàng)造的啟發(fā)式教學(xué)法，其內(nèi)涵也要比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”更為豐富、更為深刻。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們不妨將稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”的蘇格拉底啟發(fā)式對(duì)話法與孔子的啟發(fā)式教學(xué)法作一比較。

　　一位名叫歐諦德謨的青年，一心想當(dāng)政治家，為幫助這位青年認(rèn)清正義與非正義問(wèn)題，蘇格拉底運(yùn)用啟發(fā)式方法和這位青年進(jìn)行了下面的對(duì)話(以下皆是蘇問(wèn)，歐答)[2][3]：

　　問(wèn)：虛偽應(yīng)歸于哪一類？

　　答：應(yīng)歸入非正義類。

　　問(wèn)：偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸入哪一類？

　　答：非正義類。

　　問(wèn)：如果一個(gè)將軍懲罰哪些極大地?fù)p害了其國(guó)家利益的敵人，并對(duì)他們加以奴役這能說(shuō)是非正義嗎？

　　答：不能。

　　問(wèn)：如果他偷走了敵人的財(cái)物或在作戰(zhàn)中欺騙了敵人，這種行為該怎么看呢？

　　答：這當(dāng)然正確，但我指的是欺騙朋友。

　　蘇格拉底：那好吧，我們就專門討論朋友間的問(wèn)題。假如一位將軍所統(tǒng)帥的軍隊(duì)已經(jīng)喪失了士氣，精神面臨崩潰，他欺騙自己士兵說(shuō)援軍馬上就到，從而鼓舞起斗志取得勝利，這種行為該如何理解？

　　答：應(yīng)算是正義的。

　　問(wèn)：如果一個(gè)孩子有病不肯吃藥，父親騙他說(shuō)藥不苦、很好吃，哄他吃下去了，結(jié)果治好了病，這種行為該屬于哪一類呢？

　　答：應(yīng)屬于正義類。

　　蘇格拉底仍不罷休又問(wèn)：如果一個(gè)人發(fā)了瘋，他的朋友怕他自殺，偷走了他的刀子和利器，這種偷盜行為是正義的嗎？

　　答：是，他們也應(yīng)屬于這一類。

　　問(wèn)：你不是認(rèn)為朋友之間不能欺騙嗎？

　　歐諦德謨：請(qǐng)?jiān)试S我收回我剛才說(shuō)過(guò)的話。

　　從這一段生動(dòng)的對(duì)話可以看出，蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是：抓住學(xué)生思維過(guò)程中的矛盾，啟發(fā)誘導(dǎo)，層層分析，步步深入，最后導(dǎo)出正確的結(jié)論。

　　下面再看孔子的啟發(fā)式教學(xué)。他只有八個(gè)字：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”(《論語(yǔ)？述而》)。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”[4]可見(jiàn)，“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”。“悱”是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說(shuō)又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這就是“發(fā)”[5]�？鬃拥膯�發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì)順序出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)，或者說(shuō)兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。和蘇格拉底對(duì)話法相比較，二者的共同之處是：彼此都十分重視學(xué)生思維過(guò)程中的矛盾，但是兩者處理思維矛盾的方法則完全不同：蘇格拉底是通過(guò)教師連續(xù)不斷的提問(wèn)迫使學(xué)生陷入自相矛盾狀態(tài)，從而把學(xué)生的認(rèn)識(shí)逐步引向深入，使問(wèn)題最終得到解決�？鬃觿t是由教師或?qū)W生自己提出問(wèn)題，由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過(guò)程中的第一種矛盾而又無(wú)法解決時(shí)，教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過(guò)程中的第二種矛盾且無(wú)法解決時(shí)，教師又再點(diǎn)撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開朗。

　　由以上分析可見(jiàn)，蘇格拉底的對(duì)話法實(shí)際上是以教師為中心，學(xué)生完全被教師牽著鼻子走，這種啟發(fā)式雖然也能使學(xué)生印象深刻，但是由于學(xué)生的主動(dòng)性發(fā)揮不夠，對(duì)于較復(fù)雜問(wèn)題的理解，即涉及高級(jí)認(rèn)知能力的場(chǎng)合，恐怕對(duì)問(wèn)題難以理解得很深入。而孔子的啟發(fā)式則是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自始至終處于主動(dòng)地位，讓學(xué)生主動(dòng)提出問(wèn)題、思考問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。兩相比較，不難看出，盡管兩種啟發(fā)式在教學(xué)中都很有效，都能促進(jìn)學(xué)生的思維，但是顯然孔子的啟發(fā)式有更深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)，更加符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，因而具有更高的理論價(jià)值。所以我們的結(jié)論應(yīng)當(dāng)是：孔子才是世界上啟發(fā)式教學(xué)的真正創(chuàng)始人。孔子的“不憤不啟、不悱不發(fā)”八個(gè)字是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括，也是最科學(xué)、最天才的概括。

　　再以“因材施教”方法而論，孔子更是獨(dú)樹一幟，在古今中外的教育家中無(wú)人能與之相比。在《論語(yǔ)》中，有不少生動(dòng)的事例表明，同一個(gè)問(wèn)題，孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法，例如在(《論語(yǔ)？顏淵》)篇中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問(wèn)仁，孔子做出了四種不同的回答：

　　樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”。

　　司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

　　仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”

　　顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。┅┅非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

　　樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念——“愛(ài)人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個(gè)仁人要說(shuō)話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他--視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范�？傊�，根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，孔子對(duì)同一問(wèn)題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又都符合仁的基本概念�？鬃又�所以能做到這點(diǎn)，是因?yàn)樗��?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)，他認(rèn)為：“由也果”(認(rèn)為子路果敢)，“賜也達(dá)”(子貢為人豁達(dá)、大度)，“求也藝”(冉求多才多藝)，“柴也愚”(高柴較遲鈍)，“參也魯”(曾參較耿直)，“師也辟”(子張較偏激)，┅┅等等。對(duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征，孔子心理都有數(shù)。并且他還把學(xué)生的性格特征分為三種類型：“狂者”、“中行”、“狷者”，他說(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”(《論語(yǔ)？子路》)，即人有偏激、拘謹(jǐn)和介于二者之間(即“中行”)的三種不同性格[6]。

　　孔子不僅能做到因人施教，還能因時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而施教，《論語(yǔ)》中關(guān)于這方面的例子也很多。除此以外，更令人驚嘆的是孔子還能根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)和思維過(guò)程的不同特點(diǎn)而施教(參看上面關(guān)于孔子的啟發(fā)式教學(xué)部分)，真可謂變化無(wú)窮。盡管“因材施教”這一概念并非孔子本人提出，而是宋代朱熹在總結(jié)孔子教學(xué)方法時(shí)歸納出來(lái)的[7][4]，但是從孔子一生的教育實(shí)踐看，他確實(shí)是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運(yùn)用于教學(xué)過(guò)程的教育家。

　　二、孔子的教學(xué)思想

　　近、現(xiàn)代的教學(xué)思想可謂流派紛呈，種類繁多，但是若從本質(zhì)上區(qū)分，那就只有兩大派：一派是以“學(xué)生”為中心，另一派是以“教師”為中心。

　　以“學(xué)生”為中心教學(xué)思想的代表是建構(gòu)主義理論，它既是一種學(xué)習(xí)理論又是一種教學(xué)理論，是目前國(guó)際上在教育領(lǐng)域最具影響力的一種理論。尤其是在西方，隨著多媒體和Internet應(yīng)用的普及，建構(gòu)主義思想已逐漸在學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。建構(gòu)主義的核心是強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知過(guò)程的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者而不是教師灌輸?shù)膶?duì)象。因此在教學(xué)過(guò)程中必須強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，要讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索。不難看出，這種以學(xué)生為中心的建構(gòu)主義思想和孔子提出的啟發(fā)式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)是何等相似乃爾。可是迄今為止，在國(guó)際上提到以學(xué)生為中心的教學(xué)思想和教學(xué)理論時(shí)，一般只追朔到杜威(因?yàn)樗��?900年發(fā)表的《學(xué)校與社會(huì)》一書中首次提出要讓兒童成為教育的中心，即“兒童中心”論)和皮亞杰(因?yàn)樗�在本世紀(jì)二、三十年代所從事的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的研究為建構(gòu)主義奠定了堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ))。杜威和皮亞杰是近現(xiàn)代卓越的教育心理學(xué)家，他們確實(shí)為以學(xué)生為中心的教學(xué)思想、教學(xué)理論的確立作出了重大貢獻(xiàn)。但是通過(guò)上述不可辯駁的事實(shí)和科學(xué)的分析，不是已經(jīng)充分證明以學(xué)生為中心的教學(xué)思想的真正源頭應(yīng)當(dāng)追朔到孔子嗎？在這樣一個(gè)重大的教學(xué)思想與教學(xué)理論的形成與發(fā)展中，完全抹殺孔子所做出的貢獻(xiàn)難道是公平的嗎？

　　再看以“教師”為中心。這一派的理論由于有幾百年的發(fā)展歷史，所以種類很多。目前公認(rèn)最有代表性的是奧蘇貝爾的“有意義接受學(xué)習(xí)”理論，正是由于有奧蘇貝爾理論的有力支持，才使得這一派在當(dāng)前以學(xué)生為中心浪潮的強(qiáng)大沖擊下巋然不動(dòng)，仍在許多國(guó)家(特別是在中國(guó))的學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。奧蘇貝爾的“有意義接受學(xué)習(xí)”理論，是要求教師能夠在當(dāng)前所教的新概念、新知識(shí)與學(xué)生的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)(即學(xué)生大腦中長(zhǎng)期形成的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng))之間幫助學(xué)生建立起某種聯(lián)系。如果能夠建立這種新、舊知識(shí)之間的聯(lián)系，學(xué)生的“接受式學(xué)習(xí)”(即教師的“講解式”或“傳遞式”教學(xué))就是有意義的，否則就是機(jī)械的(即死記硬背、囫圇吞棗，不能真正理解和掌握所學(xué)知識(shí)的意義)。換句話說(shuō)，能否讓學(xué)生建立起新、舊知識(shí)之間的聯(lián)系是達(dá)到有意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是奧蘇貝爾理論的核心。事實(shí)上這個(gè)“核心”在孔子的教學(xué)思想中也早有體現(xiàn)，《論語(yǔ)》中有兩段話可以為此佐證：

　　一是“告諸往而知來(lái)者”(《論語(yǔ)？學(xué)而》)。這句話的意思很明白：告訴你過(guò)去可以推知未來(lái)。這里的“往”表示過(guò)去的知識(shí)、經(jīng)歷，即原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的“舊”知；“來(lái)者”指未來(lái)的事情也包括尚未了解的事物，也就是“新”知。所以這句話就是闡明“新”知與“舊”知之間有密切的聯(lián)系，要了解、掌握“新”知應(yīng)該將它和“舊”知聯(lián)系起來(lái)。

　　二是“吾有知乎哉？無(wú)知也，有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（《論語(yǔ)？子罕》）這段話今人一般翻譯為[8]：“孔子說(shuō)，我有知識(shí)嗎？我沒(méi)有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人來(lái)問(wèn)我，我一無(wú)所知，我就從他提出的那個(gè)問(wèn)題的頭尾去探求，然后盡力替他解釋清楚。”宋代朱熹的注釋則是[4]：“孔子謙言自己無(wú)知識(shí)。但其告人，雖於至愚不敢不盡耳。叩，發(fā)動(dòng)也；兩端，猶言兩頭，言始終本末，上下精粗，無(wú)所不盡。”我覺(jué)得這兩種翻譯都未能完全表達(dá)孔子的原意。關(guān)鍵是對(duì)“叩其兩端”如何理解，前一種翻譯只把“兩端”看作是“頭尾”，未免太機(jī)械、太簡(jiǎn)單化了。朱熹不愧是大學(xué)問(wèn)家，他能從矛盾對(duì)立的普遍性去看待“兩端”，認(rèn)為應(yīng)從“始終、本末、上下、精粗”總之可以從事物的任何對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面去理解(“無(wú)所不盡”)。這比今人的翻譯含義要廣、要深，但是其針對(duì)性似乎不太強(qiáng)。綜合今人和古人的上述兩種解釋我們可以認(rèn)為，“叩其兩端”既指從問(wèn)題的來(lái)龍去脈(始終、本末)去分析，也包含將事物的正反兩面以及新知和舊知兩端聯(lián)系起來(lái)的意思，這樣可能更符合孔子的原意。結(jié)合前一段“告諸往而知來(lái)者”的含義，我們認(rèn)為，這樣的解釋是合理的，并不是穿鑿附會(huì)。

　　由此可見(jiàn)，當(dāng)代兩大教學(xué)思想流派均可從孔子教學(xué)思想中找到根源。

　　參考文獻(xiàn)

　　1.田本娜主編《外國(guó)教學(xué)思想史》人民教育出版社，1994.5。

　　2.色諾芬《回憶蘇格拉底》商務(wù)印書館，1984。

　　3.戴本博主編《外國(guó)教育史(上)》人民教育出版社，1989.5。

　　4.朱熹注《論語(yǔ)章句集注》世界書局印行，

　　5.郭齊家《中國(guó)教育思想史》教育科學(xué)出版社，1987.6。

　　6.孫培青，李國(guó)鈞主編《中國(guó)教育思想史(第一卷)》。

　　7.毛禮銳、沈灌群主編《中國(guó)教育通史(第一卷)》，山東教育出版社，1985.4。

　　8.來(lái)可泓《論語(yǔ)直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.10。

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