本學(xué)期，我終于讀完《學(xué)前兒童藝術(shù)綜合教育研究》一書，本書是樓必生、屠美如等同志在完成國家教委下達(dá)的“八五”全國教育科學(xué)規(guī)劃重點研究課題“學(xué)前兒童藝術(shù)教育的改革與研究”成果總結(jié)的基礎(chǔ)上撰寫的。聯(lián)系上學(xué)年學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，我有以下的觀感：

　　審美教育是培養(yǎng)幼兒正確的審美觀點以及感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的教育。人類生命的發(fā)展史從一定意義上說就是一部審美實踐的發(fā)展史。社會實踐是人類生命得以誕生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而審美實踐則是人類社會進(jìn)步與完善的標(biāo)志和象征。人類的生命愈完善，其審美標(biāo)準(zhǔn)就會愈提升，人類的審美實踐活動就會愈豐富多彩。教育要促進(jìn)人的全面發(fā)展就不能忽視審美教育。

　　長期以來，審美教育沒有得到應(yīng)有重視，即使專門藝術(shù)專業(yè)教育也因為工具理性的張揚而往往失去其本來面目。這固然與在高考指揮棒的指導(dǎo)下，只重視考試科目的學(xué)習(xí)而忽視對學(xué)生的審美教育有關(guān)（比如縮減美育課程的課時，在其它學(xué)科的教學(xué)過程中不重視喚醒學(xué)生的審美體驗）。更為重要的原因則是人們對審美教育的認(rèn)識存在著偏差，沒有意識到審美教育對人生的重要意義。

　　世人公認(rèn)的第一位全面論述美育的美學(xué)家、德國詩人席勒，把美育提高到哲學(xué)的高度加以闡述。他認(rèn)為每個人都有“人的人格”和“人的狀態(tài)”兩種基本因素。前者代表人的理性沖動，后者代表人的感性沖動。所謂完滿人性或人性的理想境界，就是這兩種沖動的和諧統(tǒng)一。但這種和諧統(tǒng)一必須經(jīng)由第三種力量或沖動的形式來實現(xiàn)，也就是審美。通過審美達(dá)到“完美人性”。于是他認(rèn)為：“如果要把人變?yōu)槔硇缘娜耍�唯一的途徑就是先使他成為審美的人�?rdquo;王國維也認(rèn)為教育的宗旨在于通過“體育”和“心育”（包括智育、德育和美育）而培養(yǎng)“完全之人物”，“美育者一面使人之情感發(fā)達(dá)，以達(dá)到完美之域；一面又為德育與智育之手段。”而在古代美學(xué)體系中中國的孔子和古西臘的亞里士多德都充分肯定美育的作用，如孔子認(rèn)為，向“完人”的境界攀登的必經(jīng)之路是“興于詩，立于禮，成于樂”，而藝術(shù)境界就像純青的爐火，可以使人在狂熱中得到改造。亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)可以凈化內(nèi)在精神，使其進(jìn)入一種和諧與愉悅的狀態(tài)。

　　審美既然是人的實踐的必然結(jié)果，那就說明審美具有普遍性，并不是人們所想象的只是藝術(shù)家和高雅人士的專利。事實上，只要注意觀察生活，感受生活，美無處不在。這也決定了我們的審美教育的重要性，即如何培養(yǎng)、喚醒人們的審美意識。使人們在生活實踐中不斷地創(chuàng)造，在實現(xiàn)自身價值的過程中感受幸福和快樂，而不是在極度的空虛中，在宗教中尋求解脫。

　　長期以來，我們的審美教育只注重外在的形式而忽視了本質(zhì)的內(nèi)容。其突出表現(xiàn)就是在教育教學(xué)過程中把藝術(shù)教育等同于審美教育。把審美教育簡單地理解為開設(shè)一些美術(shù)課、音樂課之類，甚至許多教師并不明白為什么要開這些課程，開這些課的意義何在，他們只是認(rèn)為這些課程是課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定開設(shè)的，就應(yīng)該開。實際上，這些課并不被大家所重視。

　　審美教育的根本目的是培養(yǎng)孩子具有良好的審美體驗，培養(yǎng)孩子具有感受美、鑒賞美的能力。當(dāng)然，藝術(shù)類課程的開設(shè)是審美教育的重要形式，但并不能把審美教育等同于藝術(shù)課。除了開設(shè)藝術(shù)課之外，審美教育還有很多其它形式，并不是獨立于其它教育之外的，在其它課程、活動以及日常生活中也完全能讓孩子有審美的體驗。教學(xué)是一門藝術(shù)不就說明了這一點嗎？如果一堂課教師不是以一種美的方式呈現(xiàn)給孩子，孩子絲毫沒有美的體驗，難道說這是一堂好的課嗎？如果孩子在教學(xué)過程中感受不到美的存在，感受到的只是枯燥的知識的組合，孩子學(xué)習(xí)的興趣從何而來呢？形式是為內(nèi)容服務(wù)的，無論哪一種形式，最終目的都是讓孩子擁有良好的審美體驗。

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