一、問題的提出

　　充分發(fā)展?jié)摿Φ淖杂�，給孩子充分認(rèn)識(shí)的自由。有這種自由，他才能夠最大限度地摸清事物的規(guī)律，才能夠去認(rèn)識(shí)、認(rèn)知。那么是不是這種自由就是絕對(duì)的呢？是不是還應(yīng)該有個(gè)約束？比如說還應(yīng)該有個(gè)規(guī)則呢？這是我們從事這個(gè)教育后，所有人都要思考的問題。

　　為了發(fā)展孩子的自主性，讓孩子有充分愉悅的體驗(yàn)，我們是否就應(yīng)該漠視或否定規(guī)則意識(shí)的重要性，讓孩子在無任何要求的情境中“自由”活動(dòng)呢？回答當(dāng)然是否定的。給予幼兒過多的自由，表面上是重視了幼兒的情緒，讓幼兒自由的發(fā)展，而事實(shí)上在混亂和充滿危機(jī)的場(chǎng)景中活動(dòng)的幼兒，其內(nèi)心體驗(yàn)并不一定是愉悅的，對(duì)幼兒的發(fā)展也未必是積極的。規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)幼兒的秩序感的建立及對(duì)幼兒長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要性是不言而喻的。

　　現(xiàn)在的社會(huì)是個(gè)重視、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)造力的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，許多舊的規(guī)則被打破，而新的規(guī)則還沒有建立起來，在目前這個(gè)調(diào)整階段，主流人群缺乏規(guī)則意識(shí)，但他們能通過個(gè)人的個(gè)性和創(chuàng)造力得到發(fā)展�，F(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了WTO，WTO非常強(qiáng)調(diào)國(guó)家規(guī)則的完整性，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的各種規(guī)則，只有在遵守商業(yè)規(guī)則的基礎(chǔ)上才能順利進(jìn)行交易。那么在園的幼兒將來所面對(duì)的社會(huì)將是極其講究規(guī)則的社會(huì)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，只有在遵守規(guī)則的基礎(chǔ)上，幼兒才能得到更好的發(fā)展，更好地適應(yīng)將來的社會(huì)。因此教師在培養(yǎng)幼兒的個(gè)性和創(chuàng)造力的同時(shí)，培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識(shí)就顯得更為重要。

　　二、研究依據(jù)

　　1、規(guī)則的語(yǔ)源和定義

　　從詞源上看，現(xiàn)代英語(yǔ)中的規(guī)則（rule）一詞在中古英語(yǔ)中為reule，它來源于古法語(yǔ)，并可進(jìn)一步追溯到拉丁文的regula和regere(它們分別是“直尺、標(biāo)尺”和“指導(dǎo)、統(tǒng)治、管理”的意思)，后來rule有主見引申為“規(guī)則、規(guī)章、規(guī)定、條例”等，同時(shí)也有依規(guī)章來“指導(dǎo)、統(tǒng)治、管理”的意思。

　　在哲學(xué)辭典中，規(guī)則往往被用來指稱“行動(dòng)或行為的指導(dǎo)（prescribedguideforconductoraction）”，并被分為游戲規(guī)則、形式系統(tǒng)中的規(guī)則、語(yǔ)言的規(guī)則、道德的規(guī)則和法律的規(guī)則等；另外，規(guī)則還表示一種經(jīng)驗(yàn)的常規(guī)型（anempiricalregularity）。

　　根據(jù)哈耶克、亞當(dāng)·福格森、亞當(dāng)·斯密、埃德蒙·伯克和門格爾等學(xué)者的研究成果，規(guī)則有這么些特點(diǎn)：1、它是一個(gè)有關(guān)人類行動(dòng)的命題；2、它是一個(gè)規(guī)范性命題；3、它是一個(gè)普遍命題或者說全稱命題；它是一個(gè)可以用“正當(dāng)與否”加以評(píng)價(jià)的句子。總之，規(guī)則是一種可以從正當(dāng)與否的角度來加以評(píng)價(jià)的有關(guān)人類行動(dòng)的普遍的規(guī)范性命題。規(guī)則和規(guī)律、命令和契約都既有聯(lián)系也有區(qū)別。按照規(guī)則對(duì)于行動(dòng)的約束力，可將規(guī)則分為兩類：構(gòu)成性規(guī)則和范導(dǎo)性規(guī)則。其次，依照規(guī)則的不同根據(jù)，又可以把規(guī)則分成三類：技術(shù)規(guī)則、游戲規(guī)則和道德規(guī)則。

　　2、哈耶克的規(guī)則論

　　在哈耶克看來，遵循規(guī)則是我們?nèi)祟惖囊粋�(gè)重要特征。他特別指出：“人不僅是一種追求目的（purpose-seeking）的動(dòng)物，而且在很大程度也是一種遵循規(guī)則（rule-following）的動(dòng)物”；他認(rèn)為不僅人們的行動(dòng)是遵循規(guī)則的，而且人們的感知也是遵循規(guī)則的。

　　3、游戲的價(jià)值

　　縱觀學(xué)前教育價(jià)值的變遷過程，我們可以看到：不同社會(huì)歷史條件下的學(xué)前教育價(jià)值表現(xiàn)也不同。從原始社會(huì)到歐洲中世紀(jì)；從文藝復(fù)興到19世紀(jì)中葉直至20世紀(jì)，學(xué)前教育價(jià)值的變遷經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的道路，并在逐步得以發(fā)展，盡管出現(xiàn)了各流派之間的爭(zhēng)論，但是又是在不斷地進(jìn)行互相矯正、互相吸收，從而對(duì)今天的學(xué)前教育價(jià)值取向問題產(chǎn)生很大影響。

　　60年代以前，精神分析學(xué)派的游戲理論占主導(dǎo)地位。當(dāng)時(shí)的西方幼教工作者比較注重游戲的情感宣泄和治療功能，認(rèn)為游戲的主要功能在于幫助幼兒解決他們的情緒情感問題。60年代以后，受到以皮亞杰、維果茨基等為代表的認(rèn)知發(fā)展學(xué)派的游戲理論的影響，人們開始從注重游戲的情緒宣泄功能轉(zhuǎn)向注重游戲促進(jìn)幼兒認(rèn)知和社會(huì)性發(fā)展的功能。

　　同時(shí)，因?yàn)橛螒蚴莾和�最喜歡的活動(dòng)，它集自由性、趣味性、假想性和創(chuàng)造性于一體，這些屬性與幼兒的好奇、好玩、好動(dòng)以及無憂無慮的年齡特征完全契合。它是兒童主動(dòng)的、自愿的活動(dòng)，是適應(yīng)兒童內(nèi)部的需要而產(chǎn)生的。游戲沒有社會(huì)的實(shí)用價(jià)值，沒有強(qiáng)制性的社會(huì)義務(wù)，它不在于外部目的，而在于本身的過程；游戲不是模仿，而是通過想象去反映現(xiàn)實(shí)生活。游戲的價(jià)值就在于幼兒通過游戲?qū)崿F(xiàn)了認(rèn)知、情感和人格的發(fā)展，它具有順應(yīng)幼兒發(fā)展的價(jià)值。

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