三、關(guān)于馬可波羅筆下的中國

　　馬可波羅為我們留下了有關(guān)13世紀(jì)中國的大量記載與信息。本次會(huì)議在對(duì)馬可波羅所記中國史實(shí)的考訂方面，也發(fā)表了一批高質(zhì)量的論文。

　　李治安（南開大學(xué)）的《馬可波羅所記乃顏之亂考釋》專題考證了《寰字記》中所記乃顏之亂的有關(guān)問題，肯定了書中忽必烈22天內(nèi)秘密調(diào)集軍隊(duì)，用占星家預(yù)卜勝負(fù)，擂鼓奏樂為進(jìn)軍號(hào)令，軍官佩降符外亦有委任狀等頗有價(jià)值的情節(jié)。指出，馬可記述如此詳盡，應(yīng)屬身臨其境而記其事。王颋（復(fù)旦大學(xué)）的《馬可孛羅所記大汗乘象史實(shí)補(bǔ)釋》經(jīng)深入考校，證明忽必烈乘象狩獵和平定乃顏叛亂的可信性，并考證了有元一代“馴象”所的由來及其他皇帝乘坐“馴象”巡幸的事跡。王曉欣（南開大學(xué)）的《1275－1291年間江淮福建戍軍考略》對(duì)馬可波羅在華期間自述曾親歷的以揚(yáng)州、杭州、福州為中心的江淮行省戍軍情況進(jìn)行了考察，肯定了馬可所說各城戍軍“最少者額有千人”及“蠻子城域戍守之人以漢人為最眾，另輔以南人”的可靠性，并對(duì)江淮鎮(zhèn)戍軍各萬戶的調(diào)配、組編和名稱進(jìn)行了探討。劉迎勝（南京大學(xué)）的《關(guān)于馬薛里吉思》，以馬可波羅對(duì)馬薛里吉思的敘述與同期漢文等史料相印證，認(rèn)為馬可所述馬薛里吉思老家薛迷思賢的教堂及所見鎮(zhèn)江之聶思脫里寺與同期漢籍相吻合；并考證了馬薛里吉思所建七所十字寺的部分名稱，認(rèn)為馬可的“有關(guān)敘述可能源于馬薛里吉思之口”。

　　關(guān)于馬可波羅對(duì)民族、宗教的描述，邱樹森（暨南大學(xué)）的《馬可波羅筆下的中國穆斯林》通過對(duì)馬可筆下伊斯蘭教的研究，指出：“伊斯蘭教在中國是由西向東傳播的；馬可對(duì)阿合馬事件及賽典赤家族的記載反映了當(dāng)時(shí)回回人政治地位之一斑；并注意到了書中所述泉州等地與阿拉伯國家貿(mào)易的情況。”日本學(xué)者乙坂智子的《馬可波羅書中所述藏傳佛教》以考察喇嘛教僧人法事及“神跡”為主題，認(rèn)為喇嘛教可依靠法事，通過顯示大汗周圍的“神跡”以表現(xiàn)其神秘偉大，是儒學(xué)外的一種來自非漢族文化的統(tǒng)治工具。

　　有關(guān)馬可波羅在中國的足跡所至，意大利學(xué)者保羅·利貝拉里（PaeloLiberali）的《馬可波羅游記中的元上都》集中關(guān)注馬可在上都的旅行及其對(duì)上都的描述。認(rèn)為馬可所記與上都遺址地理位置比較一致，建議利用考古學(xué)、物理分析等新方法以確定該城的布局與作用。鮑志成（浙江外辦）的《馬可波羅與天堂杭州》介紹了元代杭州的情況，論證了馬可所述杭州內(nèi)容的真實(shí)可信及馬可赴杭的次數(shù)、時(shí)間、行程路線及其所游歷的浙江各地的歷史人文。高榮盛（南京大學(xué)）的《泉州北上“官道”與馬可波羅入閩路線》介紹了泉州北上“官道”，并指出杭州西向接入官道而入福建的通行路線，而馬可對(duì)其間行程狀貌的記述，恰與實(shí)際情況相合。

　　四、有關(guān)馬可波羅同時(shí)代的中西旅行家

　　與馬可同時(shí)期的中外旅行家及其旅行著作，也是與會(huì)學(xué)者關(guān)心和熱烈研討的課題。陳得芝（南京大學(xué)）的《常德及其西使》介紹了常德的生平及其西覲旭烈兀的使命，考證了其出使及返回的具體時(shí)間，探討了其行程中的一些問題及常德返回后的仕歷情況。日本學(xué)者海老澤哲雄的《修士迦兒賓的蒙古之行》認(rèn)為，教皇使者迦兒賓出使前并不了解蒙古的具體地理位置，蒙古為獲得外蕃臣服而允許中外使者使用其驛傳系統(tǒng)，迦兒賓正是利用了蒙古的驛站與向?qū)Р诺靡皂樌�抵達(dá)蒙古宮廷。姚大力（復(fù)旦大學(xué)）的《雅各：另一個(gè)馬可波羅？》分析了《光明之城》有關(guān)宋元中國的記載，認(rèn)為找不到漢文史料與之映證，故該書記載“至多出自13、14世紀(jì)的中亞穆斯林世界對(duì)遙遠(yuǎn)的中國的道聽途說”或“出自原來朝代的作偽者之手”。

　　與會(huì)代表還討論了涉及馬可波羅的一些其他問題。方駿（香港教育學(xué)院）的《馬可波羅是否到過中國：關(guān)于普及學(xué)術(shù)研究成果的一些想法》選擇了一些包括教科書在內(nèi)的海內(nèi)外中國通史著作，分析這些書中對(duì)馬可及其游記的敘述，探討了學(xué)術(shù)研究成果不能普及民間的原因及若干解決辦法。

　　此外，會(huì)議還對(duì)13世紀(jì)的元代中國進(jìn)行了諸多方面的討論與交流。

　　綜上，本次會(huì)議在推動(dòng)馬可波羅研究中做出了可貴的貢獻(xiàn)：（1）世界范圍內(nèi)馬可波羅研究論爭(zhēng)的主要代表人物蒞臨，各陳己見，進(jìn)行了面對(duì)面的交鋒與探討。雙方互相尊重，互相交流，在一些問題上達(dá)成共識(shí)，使馬可波羅來華問題在辯論中逐漸清晰，在相反相成的爭(zhēng)論中促進(jìn)了馬可波羅來華研究的新發(fā)展。（2）馬可波羅研究與13世紀(jì)元帝國研究兩個(gè)領(lǐng)域間出現(xiàn)了互相融合和促進(jìn)的態(tài)勢(shì)。此次會(huì)議，雙方從長期割裂開始相互靠近和交融。馬可波羅研究者揭示和闡述了《寰宇記》有關(guān)元帝國的許多重要記述，使13世紀(jì)中國的研究進(jìn)一步深化。元史學(xué)者從實(shí)證角度，在廣度與深度上進(jìn)一步為馬可波羅研究提供了不少雄辯而有說服力的證據(jù)。（3）馬可波羅研究中涌現(xiàn)了一批新生力量。一批中青年學(xué)者加入馬可波羅研究隊(duì)伍，提交了許多有份量的論文。與會(huì)者還展望了我國馬可波羅研究的兩個(gè)基本方向：翻譯、注釋各種版本的《寰宇記》；運(yùn)用漢文、波斯文資料考訂和研究馬可波羅來華記述。

　　會(huì)議期間，還組織與會(huì)代表參現(xiàn)了肇始于元代海運(yùn)的海河西岸的天后宮、意大利租界馬可波羅廣場(chǎng)舊址及馬可波羅來華爭(zhēng)論中多次涉及的古長城今日的薊縣段。

　　會(huì)議取得了圓滿成功，正如伍德博士會(huì)后附信說：“我對(duì)大會(huì)的成功舉辦，表示贊賞。大會(huì)的學(xué)術(shù)氣氛與論文質(zhì)量，代表們的友善態(tài)度及對(duì)楊志玖教授的尊敬愛戴，給我留下了難忘的印象。”

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